翘首古今圣人梦

（王敬之，2023年1月24日，新中华文明论坛） copyright fuyinchina

《圣经》视角下的中国上古史分期

根据《圣经》的记载，上帝的创造大概在6000年前。基督在公元31年升天。创世之后的2500年是没有文字《圣经》记载的，人类社会生活的规则全部是靠口头传述。摩西是第一个写《圣经》的人，距现在大概3500年，整部《圣经》的写作花了约1600年的时间。换句话来说，在历史最初的2500年中，完全是口头的启示。中国历史上也提到了上帝直接跟中国人讲话，例如在《诗经》里，“帝谓文王”这样的文字反复出现，就是当时的口传时代的印证。口传时代之后才有了文字的《圣经》。 内容来自fuyinchina

上帝创世之后的1656年是大洪水时期，101年之后是巴别塔时期，42年之后，中国建立了第一个朝代夏朝。可以看到中国的老祖宗之所以有天道，之所以有智慧，来源于前面2500年的口传启示，古老的文明是直接从上帝的口传启示而来，并不是从摩西写的《圣经》而来，因为它的历史比摩西历史更早。

中国古代的祭祀

中国文化可以用以下几个词概括：源远流长、博大精深、温文尔雅、正气凛然、文明优雅、大气垂范。中国文化的概念中，核心就是“圣人天道”，反映在人的身上就是“道德文章”，它的关键——人生所要追求的最高的目标就是“天人合一”。

中国的崇拜包括两个方面，一个是官祭，官方的崇拜；另一个是民间的崇拜。官方的崇拜案例是到现在还保存着的敬天崇道，民间的则是圣贤崇拜。官方崇拜，今天还能看到的有泰山封禅大典，每天晚上都在上演。在西安也有天坛，表明了在隋朝和唐朝，隋唐的天子们在这崇敬祭天的场景。崇拜中没有任何的偶像，也没有任何其他的建筑，就是一个圜丘，是祭天的场所。他们在这来祈福感恩，在这里祈求上帝的怜悯。在北京还能看到600年前的天坛，明清两代的皇帝都在这里举行官祭。

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《圣经》记载的每年一度的祭祀是大祭司的祭，在以色列人中间，大祭司不是君王。但有个麦基洗德，他既是君王，又是祭司，又是大祭司。中国每年一度的祭天，就相当于麦基洗德式的祭天仪典，是超出了以色列人的祭司的范围的，每年一度让古今中外叹为观止，这4000年里没有什么偶像。

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中国的圣贤崇拜

中国的民间崇拜是一种圣贤崇拜。民间的崇拜主要是把民间有大德、大智、大勇的文治武功大利于民，为后世所景仰、敬慕的人推到了神位。注意，这些人的位置都比天要低一个层次。圣人崇拜是中国民间崇拜中最贴近历史生活真实的崇拜形式。 现代人的新知识

圣贤崇拜有很多，包括武圣关羽：忠义楷模、仁勇化身；诗圣杜甫：悲天悯人、忧国忧民；医圣张仲景：著有《伤寒杂病论》，今天抗击新冠还用他的方剂；药圣李时珍：承继家学、学以致用、普济苍生、博览群书、内修外探、废寝忘食，他收集了美好的大自然中各种药用植物，写成了《本草纲目》，流传于世。另外还有书圣王羲之、茶圣陆羽、酒圣杜康等。在中国更为人们尊崇的圣人，一个是老子，以《道德经》流传于世；另外一个官民都崇拜的圣人是孔子。 内容来自fuyinchina

孔子其人以及他的信仰

孔子对自己的一生有一些总结：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他十五岁开始学道，三十岁人格自立，在仁与义上立稳，四十岁对天道不惑，五十岁知道了上天的旨意。在他一生的追求中，道成为其核心的追求。孔子在《中庸》里有一段话说：“道也者，不可须臾离也。可离，非道也。”道这个东西不能够离开，人如果能够离开的话，就不是道了。孔子一生的教育原则是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。我们现在的教学大概只剩下最后一个部分“艺”了。志道、据德、依仁、游艺，这是孔子教学的范围，可以说是一个大教育，真正的成人的教育。孔子对道的追求迫切到何等的地步呢？他说：“朝闻道，夕死可矣！”意思是早上听见道，晚上去世，他也没有什么遗憾的了。这让人想到《圣经》里面，耶稣降生之后，西面抱着这个来奉献的婴孩，他说自己看见了救恩，可以走了，自己没有遗憾了。 fuyin.com

孔子一生是传道，到晚年的时候修书，传下来了中国的五经。孔子的地位与《圣经》中间的摩西的地位非常相似，摩西写了摩西五经，奠定了《圣经》的基础。中国的五经是孔子修编的。说句开玩笑的话，孔子觉悟得比较“晚”，他68岁才开始修书，如果早一点的话，也许能够把前2500年的口传启示更多地保存下来。

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今天很多人研究中国文化，没有意识到前面2500年的口传体系，始终从《圣经》里找依据。但是《圣经》来的比较晚，距今3500年前才开始出现，而在那之前就有中国文化了，就有天道了。它不是从《圣经》里来的，是从前2500年的口传的传统中保存下来的。纵观今天的世界，各种文化都有一些保存，但是对口传体系保存最完好的，非中国文化莫属。

今天崇敬孔子，最好的纪念方式之一是孔庙，世界各地都有孔庙，曲阜有孔庙，台湾、韩国、新加坡、日本、越南也有孔庙。1980年，马来西亚也建了一个孔庙。在马来西亚对于中文的教育，对于国学的传播可以说是不遗余力，为了传播中文，他们曾做了非常大的抗争。

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中国的圣人

孔子一生里有一个未竟之梦。他晚年说：圣人，吾不得而见之矣。就是说，圣人我看不到了。孔子做梦见到周公，梦见圣人。民间一直在找圣人，孔子知道这个圣人不是普通的圣人，他也担心他这一辈子看不到了。从古至今的流传久远的中国梦就是圣人梦，这是真正的中国梦。这个圣人会把我们带到与天合一，天人合一。 copyright fuyinchina

怎样的人才叫做圣人呢？老百姓心目中的圣人很简单，老百姓说的都是寻常话，“人非圣贤，孰能无过？”，反过来讲圣人就是没有过失的那一位，完全无罪的那一位，他就是圣人。“圣人以神道设教，而天下服矣”，圣人不讲自己的话，他讲上天的话，他以天道来教人，而天下臣服，他就是圣人。如果你要看《圣经》的话，耶稣说，我讲的东西不是我讲的，是上帝在我里面说祂的话，做祂的事情，耶稣就是以神道设教。在《孟子》里说：“圣人，人伦之至也。”圣人是人的标准，人以什么为标准呢？就是圣人，圣人才是真正的人。庄子对圣人的描写令人震撼。他说：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”把皇天上帝视为本源，把德操视为根本，把大道视为门径，预知事物的变化，预知未来，这样的人就称之为圣人。 内容来自fuyinchina

在《孔子家语》里边也有对圣人的一些描写：“所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，覩(睹)者不识其邻，此谓圣人也。”圣人是和大道相结合的。所谓圣人，自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式，对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透，与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，如神明般在冥冥之中化育众生。凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。 本文来自福音中国

《论语》中记载孔子这样说：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然、不然、取舍者也。故其事大配乎天地，参乎日月，杂于云霓，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之能职；百姓淡然，不知其善。若此，则可谓圣人矣。”意思就是说，圣人的智慧能通晓大道，他的才能足以随着各种时势、事态的变化而应付从容，他能辨别万物所具有的性情。圣人既通晓大道，因而知道世间万物都是随着自然的变化而形成的；既了解万物的情形，故能正确判断善恶是非，以及决定取舍。所以圣人成就的事业像天地那样广大，他的德泽如同日月的光辉普照大地，又不时点缀着云霞雨露，总希望万物都能彼此和谐而共生共存。他的至德令人无限敬仰，而人们却不知该如何遵循；就像上天主宰万物一般，平常的人岂能胜任。老百姓虽然默默蒙受着圣人的洪恩，却始终无法形容圣人的好处在哪里，这样就可以称为圣人了。 现代好，好消息

中国的道

圣人是和道连在一起的。我们要了解中国的圣人梦，了解圣人究竟是怎样释疑解惑，就必须回到道。讲道的话就绕不过老子和孔子这两位。孔子也向老子问礼问道，向他来学习。老子流传于世的《道德经》，据说是世界上除了《圣经》之外被翻译的第二多的一部经典之作。5000字的《道德经》，它里边主要讲两个方面：道和圣人。道看不见，以圣人的方式出现。在《道德经》里边，道和圣人是彼此相连的。

道究竟是什么呢？有很多的说法。“一阴一阳谓之道”，这是《易经》里讲的，是最早的关于道的记载。现在的很多人已经不了解阴阳从哪里来的了，简单介绍一下。《圣经》中，上帝创造天地花了六天的时间。天地起初是混合在一起的，祂把天地相分，把光和暗分开，把晚上和早上分开，天空地下分开，祂把每一天的东西都分开。植物有雄性和雌性的，动物有雄性和雌性的，人有男有女，祂把这一切东西进行归类。老祖宗就总结了一个上帝创造的规则，归类为一阴一阳，这就是道——祂所有的创造都是阴阳的变化。再看上帝和大祭司沟通，大祭司的胸牌就是一个亮一个不亮，就是一阴一阳。今天我们懂了计算机的二进制语言，才知道阴阳之道是如此有能力，如此多地改变了这个世界。阴阳之道不简单，因为这是上帝的创造之道。 现代人的新知识

《道德经》讲道讲得非常明细，在第一章，对道的名称就做了阐述。“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（窍）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”中文很有意思，它没有标点可以随意断句。你是什么水平，就在哪断句。你读到哪个级别，断句就在那个级别，那就是你理解的极限。这个道的定义可以有多种断句和理解。一种理解是：道可以讲的，也可以说是非常之道；另一种理解是：可以讲的道，不是永恒之道；还有一种理解是：道是可以讲的，但是它不只是普通的道。这几种理解都可以讲得通，就看你的悟性能够到哪一个部分。 现代好，好消息

《道德经》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较（形），高下相倾，音声相和，前后相随（恒也）。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”意思就是，有了道就有了标准，于是善恶美丑就出现了。以什么来判断善恶美丑呢？以道为标准，道就是标准。

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《道德经》第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见现可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治（为）。”第三章讲人怎么样来做事情。要怎么做事呢？无为而无不为，这就是根本的准则。无为就是无违，不违背，我们行事与道不违背，你就什么都可以做，与道违背的就什么都不能做。第二章讲了道是善恶是非美丑的标准，第三章告诉你，做事情不能违背道理。

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《道德经》第四章：“道冲（盅）而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”老子就在这里说，道很奇怪，以一个人的样子出现，和其光同其尘，就好像跟我们尘土所造的人一样的方式出现。但是他说，我不晓得他是谁的儿子。从《道德经》一开篇就能看出来，老子把道和圣人是连在了一起，而圣人搞不清是谁的儿子。 现代人的新知识

《道德经》中的道的五个方面

那么道是什么呢？总结一下老子在《道德经》中的描写，从五个方面来看一下道的特征。

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第一，道是自在之道。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道追随的是自己。有人就说道法自然，道不就是自然规律吗？这是不对的，因为人、地、天都是自然的，这就是自然界了。道就是追随自己，它是自己的样子。不光是老子认识到这个问题，释迦牟尼也认识到了。释迦牟尼讲一个概念叫做“自在”，自己存在的。他说，其他的人都不可以讲是自在者。我做人，我能讲我是自在者吗？我不行。人吃饭喝水，呼吸空气，这些东西就慢慢成为人体的一部分。人体的每一个部分都不是自己的，小时候生下来只是一个小小的身体，现在长成一个大的身体了。每天身体里的细胞都在变化，都是靠外在给的东西来成就的。所以哪个部分都不是自己的，都是上天所赐的。但是道就不一样了，“道法自然”，天地人三者都是来自于道，道是自己的，它是一个自在者。道没有任何的其他的东西来支撑它，反而一切都在道里而生存。 copyright fuyinchina

第二，道是造化之道，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这里的具体解释很复杂，总的来讲，道把天地分开，然后再和合，最后生出万物。因此这道就是造化之主。

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第三，道是养育之道。道不只完成了创造，而且它养育万物。“道生之，德畜之，物形之，势成之。养之覆之。”它还养育着我们。这个是道的第三个特征。 现代好，好消息

第四，道是拯救之道。老子说：“圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。”他说圣人就是这样的，善于拯救世人，没有人被他弃之不顾；他一直也善于拯救万物，没有一样东西被他丢弃。圣人他是一个道，是个救人之道，为什么道能够救人？“古之所以贵此道者何？不曰，求以得，有罪必免邪？故为天下贵。”

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就是说，古人为什么以道为宝贵的？因为凡祈求的，就得着，认罪就蒙赦免，所以为天下人所珍视。道之所以宝贵就是因为它能够赦你的罪。现在有人不太了解《道德经》，说《道德经》里面有福音吗？当然有，道就是创造主和养育主，而且是拯救人的方法，就是要来为我们赦罪。它出现的方式是“弱者道之用”，道是以很柔弱的方式展现在我们的面前，它是以很空灵的方式出现的。你看天空，天空里边如果出现一些东西的话，它就有问题了，出现雾霾、沙尘暴就麻烦了。天空要空灵，这个才是健康的。再来看人，身体一天吃进去的东西，第二天要把它排出去，这个人才是健康的。我们的灵性也要有一种空灵的灵性，要倒空自己。“为道日损”就是要倒空自己，这样才能够成就。就像孔子所说的，“天生德于予”。德性从哪里来的？是上天给的，自己也毫无德性可言。我们之所以有德性就在于上天的栽培，是恩典。所以皇帝写诏书前面都有一句话：“奉天承运皇帝诏曰。”什么意思？上天的恩典，用英文说是by the grace of heaven.可以看到在中国文化中，口传的福音得以完整地保留，和今天我们文字《圣经》里来的福音深相契合。 内容来自fuyinchina

道是审判之道。“天网恢恢，疏而不失；天道无亲，常与善人。”道是一个审判者。《道德经》中给我们展示的，再加上《易经》中展示的道就是自在、创造、养育、拯救、审判、阴阳，用阴阳的方式来进行创造。今天我们常常说知道，你现在真的是知“道”了吗？我们的人生就是为了知道、信道、行道、传道，这就是中国人的人生，是在道的指导之下的“道化人生”。

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《圣经》中的道

再来看一下《圣经》中的道。

第一，它是自有永有的，是个自在者。摩西来见耶和华，祂不是以上帝的形象出现，祂是以天使的形象出现。因为上帝说你不能见我，你见我马上会死，所以祂是以天使的形象出现的。《使徒行传》第七章说，摩西在山上，有天使跟他面对面的交谈。《旧约》说上帝是以天使的方式出现，上帝说就算以天使的方式出现，你都不能见我，等我走过以后，最多看我的背影。即便如此，我还得把你放在磐石穴里边，否则的话你就会毁掉的。所以我们到天国去，血肉之躯是不能承受上帝的国的，一定要改换一个身体。上帝是一个自在之道，诗篇里也有很多的诗篇说上帝是自在的。《康熙赞词》里有一句话说写得相当好：“推之于前无始，引之于后无终。”上帝在祂的创造之前没有开始，把祂推到最后，只要有祂的存在，只要跟祂的同在的，就永远没有终点。 本文来自福音中国

第二，《圣经》中道是一个创造之道。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”（约1：1－3）上帝六天创造，第七天就安息。中医里边有阴阳五行,阴阳是根据天地的划分，五行是什么？行就是运动，时的运动就是时间，五行就是五天。上帝花了五天的时间做预备，一切预备好了，第六天才把人造出来，人所需要的一切在前面五天全部预备好，这就是阴阳五行的来历。懂了《圣经》你就能明白中国的古代智慧，他们从口传的体系高度浓缩，用巨大的智慧加以总结。

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第三，《圣经》中道是一个养育之道。《圣经》上说耶稣常用祂权能的命令来托住万有。《圣经》中道是养育之道，而且是拯救之道，是救赎之道，离开祂没有人能够直达天门。而且祂被授予审判的权柄，祂是一个审判者。

把中国古经中的这些道和《圣经》中的道对照，是完全吻合的。 本文来自福音中国

中国人追求的道就是耶稣

中国人所求的道就是《圣经》中的弥赛亚，也就是新约才出现的基督耶稣。我们可以问一下自己，我真的是知“道”了吗？我有在真正地求“道”吗？我有得到祂吗？我有信靠祂吗？得“道”不是一件容易的事情，但是耶稣把它变得容易，让我们能够凭着信心就可以得到，凭着信心就可以称义。 copyright fuyinchina

中文一个“道”字，既是话语又是真理，是道路、是创造主、是救赎主、是法则，是语言中的高度浓缩。我们使用的汉语为什么叫“汉”？不是因为汉朝叫汉，而是因为天上这条河叫“星汉”，也叫天河，我们才把它叫汉。所以说汉字来自于天启。人民是天上的人所以叫汉人，汉语的内涵也是如此的丰富。

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“圣人”心目中的圣人

谁是道？耶稣是道。那么孔圣人心目中，他想见的圣人是怎么样的？我们来简单的来看一下，他得到了一些什么样的智慧。 内容来自fuyinchina

商太宰来见孔子，问道：“孔丘是圣人吗？” 孔子问答说:“圣人，孔丘不敢当，不过孔丘博学而多识。”商太宰又问:“古代的三王是圣人吗？”孔子说:“三王是善、智、勇的人，是不是圣人，孔丘不知道。”商太宰又问:“五帝可谓圣人吗？” 孔子说：“五帝是善用仁义的人，是不是圣人，孔丘不知。”商太宰又问:“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇是善用天时的人，是不是圣人，孔丘不知道。”商太宰大为吃惊地问：“那么，谁才是真正的圣人呢？”孔子大为激动地答道：“西方有一位圣人，不治而不乱，不言而有信，无需教化而自行天道。此人之伟大，百姓无法用合适的话来描述。孔丘认为他可能就是圣人，不知是否为真？” 内容来自fuyinchina

孔子到老了也没有能够见到圣人，中国人就继续寻找西方圣人。现在到少林寺，走进去有一个西方圣人的牌匾，下面躺着一个卧佛。近代的中国人继续在西方去找，结果找来了欧洲的共产主义幽灵，我们现在就跟着这两位“圣人”的方向在走。平常的孩子们，现在只知道一位与天平齐的齐天大圣孙悟空，别的人都不知道了。我们的文化完全流失了，张冠李戴不断地认错了圣人，把圣人搞错了。

《圣经》从一开始说救赎人类，上帝有一个计划，这个计划就是要通过女人的后裔来拯救人类。这个女人的后裔就是生而为人要来拯救人类的圣人，祂要付出代价，祂要伤蛇的头，让撒旦是心服口服，这个蛇最多就能伤祂的身体而已。所以耶稣也说，它在我里面毫无所有。耶稣虽被钉十字架，但是祂的内心、祂的思想，撒旦一点办法都没有。 内容来自fuyinchina

汉字中的救赎之道

中国的文字里，有一个“好”字——女人之子就是好。什么是好的？就是给人类带来真正的福分的，给我们带来希望的，女人之子就是“好”。在《说文解字》里，解释“信”字是这么说的：古之神圣母，感天而生子，故稱天子。从女从生，生亦声。《春秋传》曰：“天子因生以赐姓。”意思就是，古代一位神圣的母亲，天让她怀孕，她生的儿子，就是天子，就是真命天子，这就是女人的后裔，他就是来拯救人间的，就是道成肉身。这在公元95年就写下来的文字。如果去读《易经》，会发现道成肉身在易经里比比皆是。古代中国人用各样的方式，用文字，用经典，还有民间说的天子下凡，等等，把上天要来拯救人类的这个计划记录传承下来。 copyright fuyinchina

上帝要拯救世人，上帝把这个愿望已经给了世人，那怎么拯救呢？世人都堕落悖逆了，正如“逆”这个字是一样的，甲骨文里是一个头朝下的人。这是个堕落的人，怎么样获得拯救？来一个站立的大人，甲骨文就是“大”字。圣经上说：“因一人的悖逆众人成为罪人，照样因一人的顺从众人也成了义了。”怎么样成为义呢？汉字里有一个“幸”。什么叫幸？免死为幸。甲骨文里，“幸”的下半部分是“逆”字，上半部分是“大”字。你本来要大祸临头，结果你躲过去了，有幸脱离，免死为幸。你怎么会免死为幸的？甲骨文给你描写了，你是一个堕落的悖逆的人，一个正直顺天的人来帮助你，就让你免死为幸。你不但不致灭亡，反而得了永生。这是中国智慧，这就是汉字，从天上的星河而来，从天上启示的字。 fuyin.com

我在2002年的时候和一位美国教授合写了一部书，把汉字的220个偏旁加以研究。中文的文字，文和字是分开的。文就是这个字你不能再拆了，这个叫文，就是偏旁。字就是最小的单元，把文合起来叫做字。有一个说法叫文以载道，就是说，最小的字是拿来传道的。我们把中国的220个偏旁和康熙字典的偏旁进行比较，进行研究，把所有历朝历代的字典全部搬出来。我们写了一本书，《The Beginning of Chinese Characters》，中国文字的起源。90%以上的字，要么说它是天启的，要么说这些造字的人是明白天启的，否则的话不可能造出这样的文字，真是文以载道。

寻找西方圣人

《圣经》里这一位圣人，老子说他不知是谁的儿子。我做过研究，在中国的经典中就找到了300多处对这位圣人的特征的描述，在我写的《上帝与中国古人》一书中引用了20几处，这里稍微引用几处。

《圣经》里讲，神圣的母亲玛丽亚，天让她受孕，结果圣子降生。老子在500多年前就看到，说“吾不知谁之子”，他跟我们一样，和其光、同其尘，看不清。上文提到的对圣人的描写中有说，这位圣人是没有过犯的，是为牺牲救我们而来到世间的。孔子在《论语》中有一段话：如有王者，必世后而仁。意思是，若有圣王兴起，他将等候三十年，然后将仁爱之道昭示于天下。一世就30年，这个王生下来，等了30年才向天下传仁爱的道理。耶稣30岁受洗，耶稣就符合这个特征。 现代人的新知识

老子不光是记载了自己对圣人的描写，老子还把圣人自己讲自己的话也记载下来。《道德经》里记载：“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是为天下王。”意思是，圣人说，这个人要承担天下的罪过，天下的不吉祥全部加在这个人的身上，这个人可以作为社稷之主，可以作为天下之王。这就是我们说耶稣是万主之主，万王之王，祂来承受了世界的罪恶，祂有资格做万主之主，做万王之王。 fuyin.com

在世界范围内，我们发现只有一位符合中国人对圣人的描写。孔子说“西方圣人”，从哪里得到这样的启示呢？在《圣经》里有这样的描述，摩西在山上的时候，上帝召他去，给了他一个建造圣所的方案。这个方案中，外面是祭坛，进到里边有一个圣所，然后再进去是至圣所。进来的地方叫东方，往里边走这个地方叫西方。耶稣复活升天以后，祂去了哪里？祂是往西方走，最后进入了至圣所做大祭司，“西方之人有圣者焉”。 本文来自福音中国

现在很多人谈中国文化的眼光太低了，都是从地理位置上来谈，或者从世俗文化的角度，从人文的角度来谈。中国文化不是这个样子的，它是在道德层面上来谈问题的，我们不要把它降低到人文层面，应该还它的本源。老子、孔子都是论道的，不讲世俗文化，把它放在世俗文化来讲的话就有违本意了。耶稣也讲过一句话：“我的国不属于这个世界。”这是属于道的王国。这一位真正的圣人复活以后，祂就在天上的西方，在至圣所里面。从地理位置上来说，耶稣出生是中国的西方，在天上祂也是在西方。今天祂呼唤华夏的子孙都跟祂一起，要因信靠祂而得道，因信靠祂不致灭亡，反得永生。祂从古至今一直在寻找我们，今天应该是我们来寻找祂的时候。 fuyin.com

结束语

不管母亲多么艰难困苦，

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孩子们对她的爱永远不应该含糊。 本文来自福音中国

我只喊一声：耶稣是主，神州归主！

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更强烈的爱，在那感情的深处。