上一篇：天开了
七大灾
本文来自福音中国
一: 讲述历史事件时，她将一些与宗教运动平行的政治变革和背景也讲清楚，其预言部分却只谈宗教事件，很少谈政治局势。
二: 讲述历史时，有横 有纵。所谓纵者，乃指斗争的前因后果，及时间的一条纵线。横: 则指空间，就是地理上的各方面，如英 法 德 意 瑞 等国的宗教改革运动，但没讲到未来的发展时，只着重一条纵线，不一定说每件事发生在什么地方。
三: 《善恶之争》内容丰富，但仍有空白点，有若干问题怀氏在其他著作中提及，在此书中不谈。例如一) : 哈米吉多顿 战争 此书中不采用，就是不采用这个名称，他一次不提哈米吉多顿。
二) 不谈犹太民族复兴问题。
三) 不谈十四万四千人问题。
四) 不谈短期和平问题。
关于 哈米吉多顿 战争，怀氏在《教会证言》中只有一处提及，并用 启19:16节的话，这一段话我们不妨来看看。启19:16节，在他衣服和大腿上有名写着说: 万王之王，万主之主，这一节他完全用上去。他这一句话，我可以大致给大家介绍一下，他就说 哈米吉多顿 大战 快要打响，他就用这节圣经了，那衣服和大腿上有名写着: 万王之王，万主之主的 快要出征了，就这么很短一句话，下面我读下去，犹太国复兴问题 在《使徒行述》这本书中明确说 “末期必有许多犹太人接受三位天使的信息，并投入复临运动中。这话的圣经根据是: 若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？他们若不是长久不信，仍要被接上，因为上帝能够把他们从新接上(罗11:23)。 copyright fuyinchina
本会向来重视向犹太人传福音，全球总会设有犹太部，由一名犹太族的牧师任干事，但本会不同意犹太复国主义，就叫锡安运动。锡安山是古圣殿的遗址，我们不同意这种论点。这个论点说: “犹太人要集中在巴勒斯坦，就应验了以上的预言，真实的接上就是把这橄榄树接上，意味着悔改归主，参加复临运动，这使人联想到十四万四千人问题，这是否与犹太民族有关？这应该用罗2:28节来解释。在《早期著作》中，怀氏说，她看到世界局势将出现一个短的和平时期，而后又要发生大动乱，这似乎就是启示录七章预言的实现。有人把它和以赛亚2章的预言联系起来，就是有一个虚假的和平，就是不打仗了，裁军了。果真如此的话，那将是一次宗教奋兴时期，但奋兴有真有假。总之，那一次和平运动将有浓厚的宗教色彩，其地理中心在耶路撒冷，各宗派真理与谬道都要大大地发展。三天使的信息要广为宣传。之后，三个污秽的灵要联合反对上帝的印记。正因为《善恶之争》的预言部分不谈政治局势，我们就需要根据但以理和启示录的预言，找出一个政治背景来，拿它和当今的局势对照，以便对未来的发展有精神准备。第二段 就是善恶斗争演变的地理重心。善恶斗争 在本星球上已进行将近六千年，而且它有一个地理重心，此重心是随着上帝选民的移动而转移的。从亚伯罕开始，这个重心一直围绕耶路撒冷，最早叫撒冷，它曾移到非洲的埃及，而后转到西奈半岛，随后长久停留在巴勒斯坦。中间有七十年，在巴比伦和波斯帝国，然后又回到耶路撒冷。耶路撒冷被毁后，斗争重心转到罗马，在教皇称霸欧洲期间，真教会逃往意大利北部深山里，在那里被养活一千二百六十日，宗教改革时期，斗争重心扩大到全欧洲，终于导致法国大革命。此后，斗争重心移到北美洲去了。不管是在预言或是在历史记载中，善恶斗争的重心，向美洲的大转移是很明显的。查第6印和马太24章所述，天文地理方面的三大预兆，其中两个是出现在美国的。启示录 十章的预言，也以美国为地理重心。第二天使的信息，巴比伦大城倾倒了，倾倒了。主要指美国各叛道的基督教团体，并不指罗马天主教。因他在一千多年前已经倾倒，就是堕落了。启示录17章的 “淫妇” 是在旷野里，这个旷野就是美洲。从1844年到末日前夕，斗争的重心从美洲东海岸转移到西海岸，1780年的日无光、月变红，是在北美洲东部看见的，就是这个天文现象，1833年的流星雨，在整个西半球看的最清楚。而末日前夕的特别天文现象就是太阳在半夜升起，也是怀氏在美洲看见了异象。此事同阿摩司8:9节的预言遥相呼应。这位先知是生活在巴勒斯坦，并对当地的人说: 主耶和华说“到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。先知弥迦也说: 日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。弥迦3: 6节。查巴勒斯坦的地理经纬度，同北美洲西海岸相差约一百八十度，不是整一百八十度，可见怀氏所看见的天文征兆与阿摩司和弥迦所预言的是同一件事。日头在巴勒斯坦落下时，自必在美国升起。怀氏在《善恶之争》中所描写的末日大斗争的情景。显然以美国为地理中心。 现代好，好消息
本世纪九十年代，美国安息日会信徒人数最稠密的地区是在美国西海岸，这里本会有四所大学，一所医学院，十五所医院。一千余所教堂，三十余万教友。本会通过几百个广播电台，向全国及全世界宣传末世福音的广播中心，叫“预言之声和希望之声”等广播节目发布机构也设在这里。由此可见，善恶斗争的最后几幕，很可能以这个本会信徒最集中的地带为地理中心。另一方面，罪恶势力也以此为地理重心。美国西海岸既有众多的安息日会信徒，也有大量其他宗派。洛杉矶市是许多旁门左道的活动中心。在这个地方灵学会现代学术，又称“心灵学” 的信徒也大量集中。美国好莱坞电影制片厂也在洛杉矶，可见将来三个污灵出去动员普天下众王反抗上帝的斗争将要在这个地区同上帝的余民交锋。上面指出，预言中的三个天文预兆都向我们说明，在1844年之后，善恶斗争的重心在美国。再看三位天使的信息是最早在美国传出的，而且信息内容同美国国内发生的事有联系。 内容来自fuyinchina
第一天使宣告，他实行审判的时候已经到了。是米勒耳在美国开始宣讲的信息。第二天使宣告，巴比伦大城倾倒了，倾倒了。是美国各教会团体，因拒绝第一道信息而堕落的事实。
第三天使所指 兽的印记 是要先在美国颁布的法令。启示录13章的预言是要以美国为中心，还有一个次序问题，既确定了善恶斗争最后阶段的地理重心问题。
下面就要研究其时间问题。所谓时间就是要断定未来重大事件的次序。先应指出，如果按照启示录 16.17和18章内容里次序排列各大事件的话，就会遇到明显的矛盾。就是说在末了的七灾降下之后，启16:19节说: 上帝也想起巴比伦大城来要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。这似乎是说: 巴比伦所喝的上帝烈怒的酒杯，不包括在七灾之内，而是在七灾降临之后才递给他的。然而，启15:1 又说，上帝的大怒在这七灾中发尽了。这是我们必须设法解决的矛盾。提出的问题是，巴比伦的刑罚就是启17和18章的内容，究竟在七灾之后或在七灾之中，还是在七灾之前。这个问题是我们想法子解决的。根据经文字面，巴比伦的刑罚是在七灾之后，但我们从《善恶之争》看到，七灾倾降之后，只有以下几件事了。 现代人的新知识
1) 天上显出一只手揭开十诫法版。
2) 上帝的声音从天庭发出，宣告耶稣降临的日子和时辰，并将永远的约交给他的子民。
3) 不久之后，在东方出现一小块黑云，是人子的兆头。
在这三件事发生之前及第七灾之际，怀氏说 “上帝显出权能拯救自己的子民，乃是在半夜的时候，那时太阳要出现，全力照耀。许多兆头和奇事接二连三地迅速显现出来，从那里发出上帝的声音，如同众水的声音，说:“成了”！那声音震动了诸天和全地。于是有一阵大地震，自从地上有人以来没有这样大，这样厉害的地震。上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她，那时有大冰雹。每一个约重一他连得，我们注意到怀氏只摘录了启示录16.17.21节经文的一部分，而略去了以下的话，那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了，各海岛都逃避了，众山也不见了。总之，怀氏不说明上帝把那盛自己列怒的酒杯递给她有何具体内容，她好像不谈这个问题，也不谈那大城裂为三段指何时实施实际的情况。对此我们还得不出明确的结论。所以注意怀师母写的《善恶之争》引用了一段关于七大灾的预言，漏掉没有讲大城裂为三段 什么意思？也没有说海岛都逃避了等等…… 你读下去，启示录 其他异象的写作方法是在讲完一系列预言之后，对前文再做重新的发挥。例如，启示录七章是对启示录六章中第六印的详细补充。在七灾问题上，怀氏也采用了这种写作方法。关于这个七灾，在写完七灾全章之后，他便在第41章用启示录18章的一段经文为开端，论述叛道的基督教群众对其领袖们的怒斥和击杀，这场屠杀，实际上应验了第六灾的河水干涸的预言。这个就是我们很多人没有把两个联系上，我们等一等可以看一看，为什么我写这句话是真的，不是猜想。我们这个括弧里的话，就是从日出之地所来的众王，有人说是指圣父、圣子，此说符合古列和大利乌两个王攻占巴比伦的情节的预言，就说当时是两个王王大利乌攻占了巴比伦。《启示录》所说的日出之地所来的众王，实际上就两个王。日出之地，就指方向了。指耶稣来是从东方出现。一个圣父 一个圣子，就是从东方来的这个王，这是一个说法，这个符合历史上古列和大利乌。你们记得古列占领巴比伦以后，头一个作王的是大利乌，不是古列，你注意到这个，因为什么？大利乌年纪大。 有人猜想，因为我们资料不足，就说大利乌是玛代人，古列是波斯人，他们是玛代. 波斯两个国联盟攻占巴比伦。大利乌年纪大概已经六十多岁了，老将领，而古列大概才四十岁，所以他就尊重年纪大的，让大利乌作王，有人也说他们有一点亲戚关系。这个是历史问题，总而言之，《但以理书》明明说，伯沙撒王被杀以后，玛代波斯占领了巴比伦以后，头一个王是叫大利乌。我们再读下去，这个括弧以后，怀氏将此事件排在第五灾的大黑暗之后，即上帝的声音使他的子民从苦境转回之时，如此，其时间恰好在第六灾实现之时，有人不理解怀氏在论述七灾时为何略过第六灾。其实她是将第六灾留在第41章来论述，现在我们暂时停一停，我们翻开《善恶之争》，请看39章，第39章就是600多页了，我们就看她讲那个七大灾，这39章有一个地方讲七大灾，就是650页，请看650页当中一个 “当” 字看见了吧？当基督在天上的圣所中停止他中保的工作时，那宣布在一切拜兽和兽像和接受兽印记之人身上的纯一不杂的愤怒，将要倾出。上帝在要拯救以色列人出埃及的时候，所降给埃及人的灾难，和他子民最后得救之前所要降给世人更可怖，更普遍的刑罚是相似的。蒙启示的使徒约翰形容这些骇人的惩罚，说: “有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。 我们快点略过去。 fuyin.com
第二个是海变血，然后是江河的众水和泉源也变了血。然后一直讲下去，讲到651页，这里就是干旱，日头烤人。651页，叫日头能用火烤人。这个时候田间的庄稼也都毁了，都枯干了。下面这里就讲头四灾就不再讲下去了。这整个一章就结束了。再请看第40章的第三段，第三段这里的庄稼也都毁了，都枯干了。下面你看，这里就讲头四灾就不再讲下去了。这整个一章就结束了，我们再请看第四十章第三段 “正当成群的恶人狂叫呐喊，讥诮辱骂声势汹汹地向他们的俘虏猛扑的时候，忽然有一阵浓密的，比午夜更深的黑暗笼罩在地上。随后有一道虹，要注意，圣经就说黑暗，兽的座位上有黑暗，下面都是怀爱伦异象中看到的，在黑暗中出现一道虹，我们再过来第660页，还有上帝讲话，耶稣讲话，头一段660页。“那时上帝子民要听见一个清朗而悦耳的声音说 “举目观看”，他们随即举目望天，看见那应许之虹，那遮盖穹苍的黑暗怒云此时裂开了，他们像司提反一样定睛望天，看见上帝的荣耀和人子坐在他的宝座上。在他神圣的身体上，他们还能看出他从前受凌辱的痕迹，从他口中听见他在他父和圣天使之前所提出的请求: “父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里。(约17:24) 随后，他们又听见音乐般的欢呼声说: “他们来了！他们来了！他们都是圣洁，无邪恶，无玷污的。他们已经谨守了我忍耐的道；他们必要在众天使中间行走。”于是，那些曾经坚持信仰之人的灰白而颤动的口中发出一阵胜利的呐喊。 本文来自福音中国
我们再读下去，上帝显出权能拯救自己的子民，乃是在半夜的时候，那时太阳要出现，全力照耀，许多兆头和奇事接二连三的迅速显现出来。恶人满心恐怖望着这一幕景象，同时义人却怀着严肃的喜乐，目睹自己得救的征兆。自然界中的一切事物，似乎都颠倒了秩序。江河的水停止流动了，浓密的乌云彼此相撞。在那儿狂怒的诸天之中，却流出一片明亮的空隙，显出光华灿烂的荣耀。从那里发出来上帝的声音，如同众水的声音说“ 成了”！注意，这里用的经文启16:17节，16: 17节已经是第七灾了。他把第六灾跳过去了 注意吧，到了第七灾了，那声音震动了诸天和全地，于是有一阵大地震，这也是第七灾。下面你看下去，就有冰雹，你看第661页，每一个重90斤——冰雹，这就是第七灾了。人们读这一段话的时候很少去思考。第六灾怎么没有啊？河水枯干略过去，很重要的一个预言，他是不是避而不谈呢？不是，他是采用启示录编辑的一个手法，留待后面再补充，就是41章，他要补充的。那请看41章，41章就是676页。最后一段。就是“当” 看到吗？也是个当。当上帝的声音，使他被掳的子民从苦境转回之时，那是上帝声音什么时候叫他们从苦境转回，什么时候？我们再回去看: 在大黑暗中，是在40章里头，我们回到40章。第660页. 头一行就说 “举目观看” 是吧，这是上帝的声音那。下面耶稣说: “父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里。还有耶稣说的话，他们来了，他们来了，他们都是圣洁无邪邪恶、无玷污的，他们已经谨守了我忍耐的道，他们必要在众天使中间行走，这就是上帝的声音，叫自己的子民从苦境转回呀。下面一段也是说: 上帝显出权能拯救自己的子民乃是在半夜，看见吧。所以这是回去讲了，四十一章又回到那个大黑暗的时候，有上帝的声音拯救他百姓，叫他们从苦境转回。我们读下去，回到41章 676页。下面说，他们从苦境转回之时，下面676页就说 “那些在人生的大斗争中已经完全失败的人必要恍然大悟，看见吧。那些恶人看明真相了。在恩典时期尚未结束时，他们一直被撒但的欺骗所蒙蔽，以为自己罪恶的行径是合理的，富足的人以养尊处优自豪，看自己比贫穷的人高出一等。殊不知，他们的资财是由于干犯上帝的律法而得来的。他们没有使饥饿的人有食物吃，赤身的人有衣服穿，没有以公义待人，也没有以慈悲为怀。他们曾一心想高抬自己为要博得众人的崇敬，我们跳着读，我们翻到678页，678页最后两行 一个 “那时”看见吧？那时 人们要看出自己受了欺骗，他们群体互相控告、申斥那曾引诱他们进入灭亡之徒的人，他们要联合一致而极其怨恨的责难他们的传道人，这些不忠心的传道人。曾说了许多甜言蜜语，使听众废弃上帝的律法。他们曾逼迫那些要保守律法之神圣性的人。现今这些传道人在绝望之中，要向世人承认自己所做的欺骗工作，那时，群众要愤怒填胸喊叫说 “我们灭亡了，而你们是叫我们遭毁灭的祸首！于是他们就要攻击这些虚伪的牧人，那些一度最崇拜他们的人，这时倒要向他们发出最恶毒的咒骂。那曾一度将冠冕加在他们头上的手，这时要举起来毁灭他们。那原要用来杀戮上帝子民的利箭这时却要转过风来杀害他们的敌人，各处都要兴起争斗和流血的事。这个我们现在可以断定，这就是 河水枯干 。“水” 代表人。这个我们都知道。 就是巴比伦，这个已经倾倒了，就是叛逆的基督教，他们的传道人一直保住他们的群众，就到最后这个时刻，恩典的门已经关闭了。那时这些受欺骗的人才觉悟，他们认识到自己受骗，是因为他们的牧人一直是没尽到他们的本分。这个是 “河水枯干” ，不是哈米吉多顿，我收回，这不是打仗，这河水枯干，我们再回到圣经，我们回到圣经的第六灾。启16:12节，第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了。这个就是我们刚才读的这个 “河水枯干”。巴比伦的群众反对他了，要杀灭他，本来是维护他的，现在反而要毁灭他了。这个就是为谁预备道路？为基督预备道路。这个很合理。我们看出来了，上帝一直是沉着气的，人说你为什么不毁灭撒但，为什么不毁灭撒但这些爪牙？上帝说 “我们要等到一定的时候，我们耐心等待，等待事态成熟了，什么叫成熟？就是巴比伦(撒但的代表)，他只要一个人还听他的话，我不毁灭他。撒但说 我要做上帝，是吧？你做上帝可以，我就给你一个机会，你做做看，你做上帝总得有人拜你吧？到了时候没有一个人拜你了，那差不多了，你就可以被消灭了。你看上帝他是很彻底的，到宇宙中没有一个人听他的话了，那差不多可以消灭了，是这样。所以你看，他这个为所来的众王kings，我们认为就是基督和天父。他说他坐在全能者的右边驾云驾临，这就是这个过去古列和大利乌所预表的圣父、圣子来消灭巴比伦。先让它 河水枯干，就表明时候到了，可以消灭了。这个第六灾就到此为止。下面就说 “我又看见三个污秽的灵，这个是插进去的一个历史背景。怎么知道这个是历史背景呢？也是根据这个《善恶之争》，善恶之争 这节经文用 三个污秽的灵，这个是13节， 13节在《善恶之争》很早就用上了，不是用在第六灾，第六灾事情已经发生了，这结果已经有了。那个污灵去动员众王去跟上帝打仗 那很早了，现在已经打完仗了，第七灾已经打完仗了。所以他这里是在前好几章了。16:13-14节，是562页，这是前好几章，三十四章，请看《善恶之争》。我们这是41章了是吧？我们回到34章，第34章最后一页，他是用那段话，启16: 13节，582页，他这里引用启示录第六灾， 三个污秽的灵 ，找到582页，这一章是讲 污秽的灵，招魂术。这里就说 “他们是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。下面这句话，除了那些因信仰圣经，而有上帝能力保守的人之外，全世界的人都要扫数。英文是sweep，所以他用的扫数，我们中文 “扫数”不大用的，什么叫扫数？全数 就是，全部囊括，陷入这一次的欺骗之中。众人都在一种致命的安全感中逍遥自在，只有上帝愤怒的爆发，才能使他们惊醒过来。就是说他们受魔鬼的欺骗，不知道这个是邪灵。我们刚才读到过，如果是以赛亚二章那个短期的和平这个好像还没有实现，是吧？你看有点起步了，就是从苏联解体以后，苏联就消灭很多的核武器，甚至乌克兰，他说他不要核武器，本来设很多弹头的，都给他拆毁了是吧？好像美国很得意，美国还奖励他给他钱了什么的，这个已经是迈出一步了，俄国的核弹头少的多了。下一步，如果美国统治世界的权力更庞大的话，他可能也来一个提倡大家消灭核武器什么的，造成一次裁军运动，就在这个时候，甚至我们现在有个运动叫做one world一个世界。就是要改组联合国为世界政府。他说我们消灭战争，不要有很多国家，就一个国家，一个国家打不起来，有两个国家要打，这个所谓一个世界的运动，很早就有人鼓吹了。现在他们已经公开了，在西方已经在那里宣传了，因为这个是对美国有利的。一个世界就是美国来做头头了，这个政府他说了算，这样子联合国总部在纽约，他总还是用那个地方，所以这个很可能这么发展下去，一个世界，一个宗教信仰。我们现在有个拔海运动，拔海运动就是把几个他们叫作教主，都统一起来，基督就是默罕默德德，就是释迦牟尼，反正都是一样的啊。基督再来就是他们默罕默德要来，他们尽可能把它都统一起来，一个宗教。现在巴哈运动有一个，反正一个宗教就一个休息日～星期天。这么一来，你们这些守安息日的人，你们不服贴，我们治你，这样就来了。怎么治呢？这个污秽的灵动员全世界，我们一定要维持和平，现在我们要全世界一个国家，一个律法， 一个休息天，凡是要统一起来，但什么人不肯参加统一我们就要制他。先是不让他买，不让他卖，最后要定他死刑，这个《善恶之争》上都讲了。但是她讲的政治局势很少，我讲这个也是带点猜想。耶稣不是说嘛，请看约14:29节，现在事情还没有发生，没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候就可以信。他没有叫我们事先把一切的变化都给他写出来。我们没这个本事是吧？你看《善恶之争》有说到很多事情，但世界的政治局势她很少谈，光是宗教方面，所以我们要很谨慎，到底今后这个世界政治局势怎么变化？我们不要用太多的猜想是吧？还是不要离开圣经就是。现在我们回到这个笔记，就是我们刚才停了一段，我们读到第二页的最后一段，以上几点无疑难之处，但还存在以下问题，启17，18章的内容，不能在这样一次教徒杀戮其宗教领袖的场合中得到完全的实现。具体说，还有经济和政治两个方面的情况。十个王同心合意，将自己的能力权柄给那兽等等，是个政治行动。启18章 所说的巴比伦的破产，使人想到一次世界范围的经济危机，在考虑到《善恶之争》的预言，偏重于宗教情节，不谈政治与经济，我们就需要在未来的世界局势里看到巴比伦的政治败局与经济破产，以上所提出有关巴比伦的刑罚与七灾下降的先后次序问题尚未解决。在解决之前，先应指出一个要点及第六灾里，三个污灵出去鼓动世界。在上帝全能者的大日聚集争战是个相当长的过程，其起点必是在七灾倾降之前，怀氏在《善恶之争》中，中文本582页，也把它排在第七灾开始之前，由此断定，启示录把这件事写在六灾中，其目的就是要说明这场斗争的最后胜败将要在第六灾的那一段时间里实现，有鉴于此，我们可做以下设想，伯大河河水枯干也有个过程，而且其起点也在七灾下降之前，以上已经指出，叛道的基督教徒群众击杀其教牧人员，乃在第五灾的大黑暗之后，这只涉及宗教方面，巴比伦的经济破产和政治失败却很早已经开始也可能早已成熟，故对所谓秩序问题。我们看到巴比伦的刑罚不是个点，而是个线，就是说它不是一瞬间发生的事变，而是一段发展过程的结果。这根线一开始在七灾开始之前，终点和高潮在第六灾时间里，还应进一步认识到，这不是一根单行线，而是三根平行线。什么叫经济和政治相平行，同时密切的缠在一起。这样看来，巴比伦的刑罚既在七灾之前，也在七灾之中，还可能延续到七灾之后的一段时间。复杂的象征符号 “哈米吉多顿” 大战的情况在启19章有进一步的说明。 19:20节说，我看见那兽和地上的君王并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。这里有一个特点，就是先前骑在兽身上的大淫妇巴比伦不见了。况且19章1-6节已经为她的灭亡庆幸总结了。 但也奇怪，巴比伦母女所象征的罗马天主教和叛道的基督教，在本章后一段，仍与兽和假先知的面目出现。启示录的异象，用几个不同的象征物来代表同一个事例的例子，不止一个。撒但的象征，有龙和古蛇。兽的七头，既是七座山，又是七位王，也是众水。“众水” 代表 多民. 多国. 多人. 多方，此外，启示录 用巴比伦来代表两个性质相同，而组织系统不同的势力。这一事是在启示录书没有明文解释，但怀氏在《善恶之争》中做了说明，巴比伦有母女之分。罗马天主教是母，叛道的基督教是 女，这是重要的一点。如不做此分辨，巴比伦的预言就不能解释圆满。这和善恶斗争的地理重心有关。1798年之后，这个重心既移到美洲，“巴比伦” 所指的就是 “女儿巴比伦” 了。现在要解决两个问题，巴比伦沦亡之后，兽和假先知还存在，做何解释？巴比伦的刑罚 究竟是 罗马天主教的 还是 叛道的基督教 的刑罚？ 事实上，这两个问题是一个，能同时解决。关于上帝所降的大规模的刑罚。有一个重要原则，耶稣 论耶路撒冷 即将遭遇的灾难时说，叫世上所流义人的血都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。 (太23:35-36) ，这叫作累计的罪债，把历代的债务向最后一代恶人声讨。撒迦利亚 遇害是在公元前四百余年，耶稣却说，你们所杀的撒迦利亚，为什么？因为当代的恶人同撒迦利亚时代的凶手怀有同一个杀机。 现代好，好消息
巴比伦前前后后共有四个。
第一个巴比伦 : 古巴比伦
以赛亚13章，以西节33章等 记述它灭亡的预言，已全应验。
第二个巴比伦: 罗马帝国
彼得写信说: 在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。彼前5:14节。那时，古巴比伦已灭亡，彼得讲的是罗马城。当代的信徒读《启示录》时，也以为其中的巴比伦乃指 罗马帝国。鉴于早期的教会信徒不能展望到千余年之后的远景。他们对巴比伦的此种认识在所难免。
第三个巴比伦: 罗马天主教(母亲巴比伦)
宗教改革运动时期的基督教显然是，如马丁. 路德等，都把巴比伦看作是罗马天主教的象征，这就是第三个巴比伦。
第四个巴比伦: 叛道的基督教(女儿巴比伦) 本文来自福音中国
《善恶之争》指出，1844年前后，拒绝第一位天使信息的基督教团体 属于 “女儿巴比伦” 第二位天使警告所指的对象是第四个巴比伦。根据以上所指: 上帝算总账的原则，历代巴比伦的罪都要归在这一个世代的巴比伦身上。启18:24节说，先知和圣徒并地上的一切被杀之人的血都在这城里看见了。启18章所形容的. 正是四个巴比伦的总和，其中一段话21-23节，简直是逐字从以赛亚13章抄来的。至于紫色和朱红色衣袍和珠宝等，这些都是罗马天主教的主教们服装的特征。至于第四个巴比伦有何特征问题，我们要举《早期著作》中题为 <巴比伦的罪> 一章，和《善恶之争》的预言部分。以证明 (启18章) 最重要的一段话就是4-7节，将要在美国重点实现，这也符合启17章所说，约翰看到那淫妇在旷野里，她和 启13章 从地中上来的兽一样，是在美国。 由此可见，巴比伦的刑罚第三根线的焦点都在美国。这三根线虽然是平行的，但其高潮不一定都在同一个时间，还应指出善恶斗争的地理重心虽然在美国，而且 女儿巴比伦 是现代历史舞台上的主角，但母亲巴比伦即死伤医好的第七个头，也仍是一个重要的角色。在巴比伦所要受的刑罚上，肯定有一份。巴比伦沦亡之后，兽和假先知仍然存在的问题，从此可设法解决。我们注意到，假先知这个名称在启19:20节 第一次出现，从其上下文可以断定，它就是启13章所讲的第二个兽。在此改称为 “假先知 ”。
现代好，好消息
提问: 巴比伦 与 兽 及 假先知 有何区别？
有人说，骑在兽上的淫妇 代表 腐化了的教会。
兽 代表 政权，这不完全符合事实。1798年，巴比伦受到一次沉重打击，她的政权被打倒了，但其宗教团体依然存在。这样看，经过法国大革命，那淫妇就是腐败的教会 没有沦亡，她所骑的兽 政权受了死伤，事后死伤医好了，这里提出另一种解释方法
即 “巴比伦” 与 “兽”。此二象征 突出了同一个恶势力的两个方面。
大淫妇巴比伦突出一个“淫” 字。“兽” 则突出一个“斗”字。
启18章所描绘的形象，是这个恶势力的骄奢淫逸。
启13和19章，则着重 谈其“战斗”一方面。故采用“兽”的形象。
这样看来，启19章的战斗中，大淫妇不出现。这并不是说他不存在，因为他所象征的 罗马天主教 和 叛道的基督教 还没有灭亡，而是正在做最后的挣扎。然而，还必须提出个问题，启18章中有天使用石磨投入深海的形象，来说明巴比伦永久的沦亡 应如何理解？ 如果指的是他在末日与恶人同归于尽的终局，那这一种特殊形象似乎有点多余了。为了弄清楚这个问题，必须从实际出发，所谓实际就是历史实际，我们本着有其母必有其女的规律，对这个问题进行探讨，摆在面前的事实是母亲巴比伦的衰亡是历史事实，女儿巴比伦的衰亡多半还是有待实现的预言。现在可以根据母亲的历史去推测女儿的未来。照这样去探讨的结果，总不会离真理太远的。 fuyin.com
邪淫的母女的形象。在旧约圣经中有先例，耶洗别是巴力的女祭司，篡夺了以色列的政权，利用她丈夫亚哈王为非作歹。我们记得启示录 七教会中的淫妇也叫“耶洗别” 是吧？不叫巴比伦，所以我们这里用耶洗别。那他的女儿亚他利雅也是个淫妇，把持了 犹大国 的政权 。一个以色列，一个犹大，都给淫妇霸占。阴谋要杀害犹大幼小的国王约阿施未成。母女二人的下场都是悲惨的。启示录3章，以耶洗别为具体象征使推雅推喇教会的使者认识到 “当代大淫妇” 的真面目。这预言向我们暗示，继大淫妇耶洗别之后，还有个女儿淫妇，启13章说: 后一个以美国叛道的基督教团体为主的势力，要为前一个罗马教政权造一个像，有其母必有其女。
所谓像者，在哪一些方面向她？在尽可能多的方面，主要是“政教联合”，再则是迫害圣徒，破坏上帝的律法，亵渎他的圣名。母亲巴比伦在法国大革命时受过一次惩罚，那从无底坑上来的兽鼓动革命群众去恨那淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。可以说，那是启17章的第一轮实现。将来还有第二轮，是在第六灾的高潮中，这里要提出个问题，在法国大革命中，母亲巴比伦失去了什么？保存了什么？ copyright fuyinchina
历史告诉我们，她失去了统治欧洲的霸权，但保存了自己的宗教体系。在她的死伤医好之后，他的政治影响在国际事务中占着举足轻重的地位。还应指出，她的政权在1798年的失势，同封建主义的败亡紧密相连。原来，梵蒂冈是封建社会的太上皇。欧洲的地主阶级是她的经济基础。这基础的崩溃使教廷垮台，我们从以上重大历史变革中，可以想象到现代的 “女儿巴比伦” 在没落的资本主义社会中将会面临何等的局势，从此可以推断在她遭遇沉沦的打击之后，会失去什么保存什么？这就会使我们对启18章的预言，有更符合实际的认识。
下面是另外一个问题，我们时间也差不多了。在《启示录》预言中，凡读到地震之处，有的被理解为自然灾害，有的被解释为革命变革，为方便起见。我们称前者为实际的地震，后者为象征的地震。本文提出第三种，即有象征性的实际地震。就是说，1755年的里斯本大地震有象征性。它预示随之发生的一系列革命斗争。从1776年胜利了的美国革命到1798年达到高潮的法国大革命，以及十九世纪席卷欧洲的革命浪潮。如此开始了城倒塌了十分之一。启11:13节。到最后，那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。启16:19节。此两节经文所讲的地震既是实际的，又是象征的。怀氏说，里斯本大地震波及半个地球及大西洋地区.。查1960年8月9号的智利大地震也波及半个地球。所引起的海啸巨浪冲过了太平洋. 甚至给日本带来了灾害，人们可能提出疑难说: “预言中有1755年的地震，为什么没有1960年的地震呢？何况1960年比1755年更接近世界末日。我们说预言中的地震是实际. 也是象征。启6:12节的 地大震动，不一定限于一次。1755年的地震，象征着从那时开始的大西洋地区的革命运动。1960年的地震象征着太平洋地区的革命运动将达到高潮。中国恢复了他在联合国的地位，在国际政治舞台上成了一名主角。印度支那各国人民的革命斗争取得了彻底胜利。今后还会看到太平洋地区更多的重大变革。就到这里。
现代好，好消息
我们时间也快到了，大家有什么问题讨论一下，大家对 哈米吉多顿 主要这个有什么问题？看清楚吧。
问: 哈米吉多顿，这个战争是不是在第六印的背景下面所展开的一系列的属灵争战，就是这个意思。是整个一条线。
牧师答: 那你看圣灵说 “他把碗倒在伯拉大河，河水就枯干了，这就是第六灾。下面说我又看见三个污灵，这就是它的背景了。就是第六灾的历史背景。因为这三个污秽的灵出去动员全世界，联合同上帝争战，那必须是在七灾以前的事，是吧？七大灾已经等于结束这个战争了。当然这个战争有人也看到一直到一千年以后才结束了。他们围攻圣城也是这一场争战， 就是撒但最后的失败在一千年以后了。所以这场战争在七大灾以前兽的印记开始了。撒但就是要在世界上建立他的王权，要消灭上帝的百姓，那启19章就是耶稣基督来了。就是那次 “哈米吉多顿” 大战，得到胜利了，一切恶人都死了，圣徒升天了。但是一千年以后还要做最后的挣扎是吧？撒但要围攻圣城，明明启:20章说的，所有的恶人都复活了。人比现在多上千倍了。那个时候就是最后的挣扎，还有什么问题吗？ 本文来自福音中国
大利乌和古列的关系。有一些历史资料说大利乌是长辈，古列就是尊重他，其实他作王大概不到两年，他作王的时就发生但以理被扔狮子洞那一段，事后就换了人，可能大利乌死了。要不就是他觉得自己老了，就让给古列自己退位了。.........是你看，这个“哈米吉多顿” 跟这个“碗”倒在 伯拉大河上，为日出之地所来的众王预备道路。一般的读者就认为这是中国，就是世界上的证据，就这么去解释了。其实圣经向来不是这么讲的，向来讲还是基督同撒但的斗争是吧？所以在十几年中，我们很多人在那里研究这个政局，说西方和东方要来一次大决战。现在有一些所谓基要派，现在讲的不那么起劲了。过去他们根据以西结38章，那里说有个地方是指苏联，他们讲的好像很生动，苏联要进攻以色列。这场战争结果，以色列要死掉三分之二的人，讲的很详细。但现在苏联解体了，苏联现在根本不是个军事威胁了。所以这种解说现在也没多大市场，也过时了。罗施就是歌革，玛各是吧？...……不过，我看他们讲的也联系到十四万四千人，说这是犹太人。不过看来现在的发展趋势不是这样子，这个越来越不像了，.........，亚美尼亚大地震……，我看到一本书，他讲的也是很生动的。说这个伯拉大河就是这条河水枯干了，让东方的王，他说是中国。他就引用毛主席的话，毛主席说我们中国的民兵，如果全民武装，我们可以出阵打仗的人有他说的两亿啊，有两亿人能够能扛枪打仗，特别强调我们的中国民兵，他们就抓住这个数字，圣经里也有这个，是启9:16节，有二万万是吧？他们说正好是这个数字，这是中国的毛主席已经说了，有这么些人可以过伯拉大河。到现在我们说，你这个 哈米吉多顿 也是在巴勒斯坦一个米吉多那里。那现在的部队过一条河容易的很，不需要水枯干是吧？解放军长江都过了是吧？那伯拉大河比长江小的多了，为什么一定要水干掉才让它过来，也是越来越不像了，他们讲的太离奇了，没意思。教堂将来可能禁止……很可能是这样。开会期间有七个飞碟在飞，他们就讨论，要对这个外星人建一个大使馆，最后决定建在耶路撒冷，将来说基督再来了。 现代人的新知识
我也有一些材料就说梵蒂冈跟以色列也有秘约怎么样？当时也跟巴勒斯坦解放组织什么也都讲好了，他们讲就得到诺贝尔和平奖阿拉法特佩雷斯，而且怀师母也说过，最后的几幕戏是很神速的。看来是快了。撒但冒充基督的，以前是在弟六灾吗？
牧师答: 不，还是在七灾以前，是在伯拉大河干了以后吧，答: 不是的，是在以前，还是为了安息日，他冒充基督降临，，然后宣布安息日是他改的。39章，646页。对，最惊人的一幕是吧？39章，前面一段说 “不久，天空要出现一种超自然的惊人现象。他也不说什么，有很多人就猜这个可能就是飞碟。现在飞碟的事情好像越来越被人相信了。而且美国有人传说，说耶稣本来就是外星人，就是金星来的， 金星就是那个明亮之星啊，是吧？就把他撤但，那就是预备人的心理，撒但冒充基督来的时候，可能就是驾着一个飞碟来什么的，我们时间到了。 内容来自fuyinchina
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