神学框架与圣经真理

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主题经文：但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。[箴4：18]

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引言：问题的提出 本文来自福音中国

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各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家平安！我们最近由于一些突发的事件，我们讨论了一些圣经方面的真理。我们发现人们在讨论的时候，有一种从实践主题走向神学主题的倾向，比较倾向于在神学框架而不是实践框架内思考。这样就引发我们今天想在这两者之间做进一步的探讨。我们就以《神学框架与圣经真理》为题来在这个方面做一些探讨。一方面我们要搞清楚什么是圣经的真理，另外一方面我们也要知道一下这个神学框架它是怎么形成的。对于我们发现真理、解验真理它是有帮助，还是有可能带来束缚？它对于我们学习圣经的真理是有促进还是有可能拉后腿？所以这些问题表面上有些理论化，但是它实际上关系到我们每一个人，我们对圣经真理、对上帝启示的认识。今天这个讨论有一点历史性和理论性，但是大家不要着急，我们尽量的把它生活化，把它实际化，所以每一个人都应该能够听得明白。 内容来自fuyinchina

好，我们一起做一个祷告。 fuyin.com

天父上帝，我们满心的感谢赞美主你的恩典，感谢你的慈爱！主我们感谢你赐下的圣经。我们也感谢你在历代对教会的带领，我们今天所思考的主题涉及到上帝的启示和人类的思考。我们恳求圣灵与我们同在，带领我们。献上祷告奉耶稣基督圣名。阿们！

 

 

一、上帝的启示与神学框架的形成‍

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我们首先需要来了解上帝的启示，它是从头到尾都有的。从亚当被造就出现了上帝的启示，一直到末后又出现了预言之灵，所以我们看到上帝的启示它是漫长的一个阶段。我们在摩西之前有口传的启示，2,500年，口耳相传。摩西之后，上帝的启示又借着文字把它写下来，于是我们就有了1,600年的文字的启示形成的圣经。在复临运动开始的时候，上帝又借着怀爱伦先知赐下了预言之灵，所以这里边就有一段不断的真理的启示。

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但是这个神学的发展，特别是在基督降世之后，福音传向外邦，所以所谓基督教神学的发展主要是在外邦形成的。这个框架和犹太教的体系在某种程度上是有一些脱节的。所以我们今天所讨论的神学框架，它主要是耶稣升天之后，福音传到外邦，由外邦人所形成的对真理的思考和认识。由此而产生、形成的所谓神学框架。这些框架它对于教会有一些帮助，但是反过来讲，这毕竟是人的思考，在某种程度上它不一定是100%的正确、完全的，它可能也需要一个发展的过程的。

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二、 启示的完整性与神学发展的局限性

所以在这里我们就遇到了这么一个矛盾，这么一个问题。矛盾在什么地方？ copyright fuyinchina

我们先来看上帝的启示。圣经上有话说，“从前一次交付给圣徒的”。意思是说，上帝的启示从来就是完整的。上帝的启示虽然是断断续续赐下的，但启示的核心内容是完整的，是不变的，是围绕着一个中心的主题-救赎计划而展开的。而且在这个救赎计划中，有一个核心的人物，那就是要来的弥赛亚或者说我们所说的主耶稣基督的。

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可是人类的认识，特别是基督教神学，它的发展是与教会当时的情况、历史的局限、人的思考所参照的体系都有关联的。所以这个神学框架它是逐步的发展，逐步的向真理去靠拢，它不一定就等于真理。神学上所认为重要的问题，也不一定是启示中被认为重要的问题。这两者不一定是同频的。

三、 神学框架的历史演变

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(1) 早期教会（公元1-3世纪）

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最早的教会它的神学体系出现在公元1世纪到3世纪这个前300年，也就是我们的早期教会时期。这个时候出现了什么呢？比方说使徒神学，我们有使徒信经，传说这个使徒信经是门徒们（使徒们）他们确定的，但是现在没有一个共识。但是总的来讲，它大概在公元2世纪到4世纪之间，古罗马信经里面大概就有这方面的内容。到后来到8世纪的时候才逐渐的定型，所以我们在这个早期就看到了所谓的使徒神学。 现代好，好消息

使徒们就是以保罗、彼得、约翰为代表建立了基督耶稣是弥赛亚救主和上帝之子的核心的信仰。这个中间也出现了一些护教的神学，有一些教父，他们要对抗异教，对抗犹太教和罗马政治的压力。强调理性的信仰。在教会历史上出现了教父，比方说尤斯丁、特士良、俄立根等。在这个时期对于基督的认识也有一个基督论的初步的确定，成为这个时候对于基督认识的一个讨论的核心。

在那个历史时期，基督信仰的发展具有鲜明的时代特点。我们注意到，使徒保罗就是一个非常典型的例子。他虽然出生为犹太人，但却是罗马的公民，同时也深受希腊文化的熏陶。因此，他在传播福音的过程中，不可避免地带有一定的“希腊化”色彩。

这种“希腊化”的影响在他对信仰的表达上尤为明显。我们知道，犹太文化本身是强调“一体性”的，人的灵、魂、体是不可分割的整体；而希腊文化则倾向于“二元对立”的思维模式，将精神与物质、灵与肉体加以区分，甚至对立。保罗正是在这两种思想的碰撞与张力中，寻求一种能够向希腊文化世界沟通表达的方式。

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例如，在保罗关于“人”的论述中，他提到“灵、魂、体”三个层面（参帖前5:23）。这样的表达方式显然受到希腊哲学的影响，具有明显的结构性和层次感。然而，我们也要看到，保罗并不是要把这三者分开来看。他依然强调人的整体性，只是在语言表达上使用了当时更易于被希腊人理解的方式。这种表达方式在旧约中是看不到的。

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旧约的希伯来文化对“人”的理解就是整体性的。创世记里说：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创2:7）这里“生气”的观念，是将生命、灵性、存在连成一体的理解。而这个“气”（希伯来语 ruach，希腊语 pneuma），无论在希伯来文化还是希腊文化中，都有“精神”或“神之气息”的意思。

其实，这种“气”的观念在我们中国传统文化中也有类似之处。我们说一个人“正气凛然”，其实表达的是一种内在的精神面貌；说“歪风邪气”，指的也是一种精神状态的偏差。因此，“气”既是呼吸之气，也是一种精神气质，一种看不见却真实存在的内在力量。

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可惜的是，今天很多基督徒对“气”这个词感到陌生，甚至误解。有时候我们提到“气”，他们就“生气”了（笑），因为他们不了解这个词的文化背景和灵性含义。但实际上，“气”这个概念恰恰可以帮助我们更好地理解圣经中人与神之间的关系，以及人的灵性结构。

这个时代它有罗马国教的影响，也有希腊哲学的影响，有东方神秘主义的传统，这一切都逐步的影响了后代在进一步发展的神学方面。

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(2) 教父与大公会议时代（4-8世纪） 现代好，好消息

当教会进入第二个阶段，也就是教父时代，特别是从第四世纪到第八世纪，这一时期也常被称为大公会议的时代。在这个阶段，我们可以看到一个重要的转变：原本注重实践、注重生命的福音，逐渐开始被转化为一种更偏向理性表达与系统论述的神学认知。

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这一变化在历史事件中有非常明显的表现。比如，《使徒信经》的确立，以及公元325年召开的尼西亚会议、381年的君士坦丁堡会议，等等。这些会议主要聚焦于一些核心的神学问题，如基督的神性、本体与位格的关系、三位一体的结构等。

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这些讨论固然有其必要性，尤其在面对异端时需要有清晰的信仰告白。然而，我们也看到一个倾向渐渐形成：将对神学问题的理性理解，当作是对启示真理本身的全面认识。然而，这两者其实是不同的层面。

耶稣在约翰福音中清楚地说：“你们若遵行我的道，就必晓得这道是真理。”可见，圣经中的真理，不只是供我们理解、分析的对象，更是呼召我们去行、去活出来的生命之道。

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举一个例子。在“谁是我的邻舍”这个比喻中，耶稣讲到好撒玛利亚人。这个人可能在神学体系、律法知识上远远不及祭司或文士，他没有完整的认知框架，没有所谓系统的“真理知识”；但他却是活出了真理的人。他看见伤者，动了慈心，就去照顾他——他是用行动在回应上帝的启示。

而那些熟知律法、神学知识丰富的祭司和利未人，却错过了真理的核心。他们了解许多，却未曾真正进入真理；他们靠近了真理的外壳，却没有被真理的实质所改变。

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从亚当时代到基督的时代，神所看重的始终是那颗愿意谦卑行道、与主同行的心。这才是真正的“认识真理”。不是靠推理建立一个神学体系，而是靠信心与顺服，在实际的生活中活出神的心意。 fuyin.com

在经历了几百年希腊化文化的冲击之后，随着初代教会的发展以及使徒们相继去世，基督信仰的表达开始逐渐发生转变。原本扎根于生命与实践的信仰，在希腊哲学的影响下，慢慢从一种具体现实中的“真理行道”，演变为一种以理性为核心的“真理认知”。 本文来自福音中国

于是，教会开始进入一个强调“你相信什么”的阶段。这种趋势可以明显看见在第四至第八世纪的大公会议中，尤其体现在公元八世纪最终成型的《使徒信经》。这份信经虽然有其历史和护教的必要性，但本质上，它代表了一个从“行出来的真理”转向“理性同意的真理”的典范。信仰开始变成一套需要逻辑认同的声明，一种必须用头脑去“承认”的系统。

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这一条理性化的神学线索此后一直延续下来，成为各时代教会构建信仰架构的基本模式。几乎每一个教会群体，最终都走向制定“基本信条”或“信仰纲要”的方向，好像这些条文就能代表全部的信仰内容。但真的是这样吗？ 现代人的新知识

是的，这些信仰告白确实表达了信仰的一部分，但绝不是全部。即使是我们基督复临安息日会，也无法免俗，最后也制定出了“28条基本信仰”。你回过头来看这些信仰条文，其实它们也是一种理性框架下的信仰表达。当我们在浸礼前认信“十三条约言”，我们也是在说：“我同意、我同意、我同意。”这是一种头脑层面的接受，一种理性理解的表达，而不一定是生命实践的承诺。

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因此，我们必须清楚地区分：“神学的思考”与“启示的真理”是两回事。理论上讲，神学应该是对神启示的思想回应与生命应用；但在实际操作中，我们不得不承认，很多时候神学变成了抽象的、与实践脱节的理论体系。思考是思考，生活是生活，神学在实际中的落地和回应往往非常有限。

就像我们前两周讨论“人性”与“罪性”的问题时一样，这些思辨当然重要，但我们讨论的目的，不是为了获得知识，而是为了引导生命。当我们讲“人性”，真正的意义是：把上帝的形象在人性中活出来；当我们提到“罪性”，目标不是停留在理性认知，而是唤起我们内在的警醒和悔改。 fuyin.com

但很遗憾，讨论结束后，大家在群里的回应，很多依然集中在理性分析和概念厘清上，而不是进入对自己属灵生命的省察与操练。这恰恰反映了我们思想的惯性：总是容易滑向“理性神学”，却缺乏对“启示真理”的回应与践行。 copyright fuyinchina

为什么会这样？因为理性思辨是最容易的。它所需要的只是文本和逻辑，加上一点辩证能力就足够了。但真正活出真理、彰显神的形象，就不是这么简单了。 现代好，好消息

人性若要被彰显，理性是远远不够的。
我们需要的，是情感的回应，是意志的顺服，是在每日生活点滴中活出来的真实——在家庭中、在工作中、在人际关系中，具体地显明出神的样式与荣美。 fuyin.com

这，才是真正的信仰：
不是停留在“我相信什么”，而是进入“我如何活出所信”。
不是我理性上同意一套神学，而是我生命中被上帝的话语改变、塑造、洁净，最终活出祂的样式。

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(3) 中世纪与宗教改革（16-17世纪）

?? 神学历史发展的第三阶段：中世纪到现代的失衡与反思 本文来自福音中国

在神学发展的第三阶段，教会进入了中世纪的神学体系。这一时期出现了多种形态：包括经院哲学式的神学思维、神秘主义、以及以修道院为中心的修道神学。这些流派在历史中占据了一席之地，但它们在某种程度上脱离了使徒时代实践性的真理方向，因而并不都是我们所能完全认同的。因此，在这里我们不做过多展开。 fuyin.com

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?? 16世纪：宗教改革的爆发与真理的回归 现代好，好消息

16世纪的宗教改革，标志着另一个神学发展的高峰。马丁·路德、加尔文等人挺身而出，反对当时已经僵化、形式化的大公教会体系，试图将信仰重新带回圣经的根基。这场改革是对中世纪教会制度性权力滥用的一次深刻回应。

与此同时，天主教方面也发动了所谓的“反宗教改革”运动，其中最典型的代表便是耶稣会的成立。耶稣会本是为了抵制人民回归圣经真理的运动而诞生的，是一个意图维护教皇权威、遏制圣经运动的组织。但讽刺的是，耶稣会士以其高超的教育水平、克己的生活方式和优雅的风度，常常在人前更像“模范基督徒”。这种表象的虔诚，反倒掩盖了他们与真理根基的对立，使今天的人们往往误以为“耶稣会”与基督真道毫无冲突。

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?? 17世纪至19世纪：启蒙与理性主义下的神学异化

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进入17世纪之后，神学与社会思潮的交互更加复杂。从启蒙运动兴起开始，西方思想界经历了急剧的变革。理性主义、自由主义神学、正统主义等思潮层出不穷。在这一时期，基督教在许多地方被“知识化、体制化”，失去了其本来的属灵活力。 现代人的新知识

尤其到了19世纪，神学与信仰再次陷入了僵化的模式。许多改革宗或新教教会虽然形式上与天主教拉开了距离，却在精神内核上重蹈覆辙。他们没有教皇，却树立起了新的“教皇人物”。 fuyin.com

比如，加尔文宗把加尔文推崇为无可置疑的权威，长老会奉其教义为唯一标准；信义宗则将马丁·路德高举为几乎不可挑战的信仰象征。人类的软弱在这里再次显露：历史在变，偶像的名称在变，但人心依然习惯于依附于权威，而非直接面对上帝本身的启示与呼召。

?? (4) 复临运动的兴起与影响 fuyin.com

在19世纪上半叶，伴随着第二次大觉醒的浪潮，一场旨在将人心重新带回圣经、预备基督再临的属灵运动在美国兴起——这就是由威廉·米勒（William Miller）带领的复临运动。米勒原本是浸信会信徒，他深感圣经中的预言被忽略，尤其是但以理书与启示录。他呼召人们从形式化、世俗化的信仰状态中觉醒，重新认识那位即将再来的主耶稣基督。 copyright fuyinchina

米勒的信息直指核心：“基督已经来过，祂将很快再来。你们务要过敬虔的生活，为主的再临做好预备。” 本文来自福音中国

 从大失望到信仰重建：复临运动的延续者 fuyin.com

复临运动并未在1844年“大失望”之后消失。相反，它迎来了信仰上的重整与神学上的深化。包括怀爱伦（Ellen G. White）、怀雅各（James White）、**贝约瑟（Joseph Bates）**等复临运动奠基者，便是在这场信仰危机中持续寻求真理的人。他们大多来自卫理公会、浸信会等传统教派，因此带着这些宗派的部分属灵传统，进入了后来的基督复临安息日会中。 copyright fuyinchina

卫理传统的延续：礼仪与生活方式 fuyin.com

这些传统影响在我们今日的教会生活中仍然可见。例如： 内容来自fuyinchina

· 谦卑礼（洗脚礼）为何按季度举行？
在卫理公会早期，由于牧师稀少且分区管理，通常一位骑马巡回的牧师每季度才能拜访一次小教会，因此圣餐礼和洗脚礼就配合牧师的到来举行。这种安排逐渐固定为传统，延续至今。如今虽教会牧者众多、聚会频繁，但这“季度一次”的形式依然保留，成为惯例。

· 自然疗法的实践：水疗与生活医学
卫理公会的创始人约翰·卫斯理虽非医生，却大力推崇水疗法，认为水可治百病。这种“信仰与生活结合”的理念影响深远。19世纪美国正值自然疗法盛行之时，怀师母在其著作中也强调水疗的益处：水的应用、洁净、复原功能等。若当时他们懂得艾灸，或许她也会提到“火的使用”。可惜当时知识所限，未有认识；更可惜的是，今天我们对这些仍然知之甚少。

?? 与众不同的信仰观：复临运动的神学独特性

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基督复临安息日会的兴起，并不仅仅是另一个教派的诞生，而是一场在神观、基督观、教会观、使命观上全面革新的属灵运动。 本文来自福音中国

以宣教观为例：

· 在一般教会中，“宣教士”（missionary）是一个专属名词，通常指被差派跨文化服事的人； copyright fuyinchina

· 而怀爱伦指出：凡接受洗礼归入基督的人，都是宣教士。无论你是否被差派，你的岗位、身份都承载着宣教使命。神的呼召不是给少数人，而是给全体信徒。

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然而，令人遗憾的是，即使到了今天，我们在宣教课程与实务操作中，仍然沿用了传统教会的分类方式：谁是宣教士？什么叫宣教地？什么叫培训？这套框架在本质上仍旧未能摆脱人的思维、制度化的影子，与上帝原初普世呼召的启示还有一定距离。 现代人的新知识

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四、基督复临安息日会的启示与挑战 copyright fuyinchina

在今天的教会中，我们谈论“基督的人性”、“称义的人生”、“成圣的道路”、“完全的生活”、“荣耀的见证”等概念时，往往仍沿用着传统神学框架中的术语与思维方式。这些概念虽有价值，但它们大多源自西方理性神学体系，属于从哲学出发的信仰理解，而非完全出于上帝逐步启示的实践性真理。

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然而，基督复临安息日会的产生，不是为了构建一个新的神学体系，而是上帝主动地带领祂的子民，一环扣一环地走进祂永恒救赎计划的核心启示。
这不是人从下往上的神学思辨，而是神从上往下的逐步启示。 fuyin.com

从天上的圣所起步，教会领受了属天的亮光，明白了基督升天后并未结束工作，而是在天上继续担当中保、施行审判，并终将完成赎罪的伟大使命。
这一认知开启了一整套前所未有的属灵视野，使我们明白，基督的救赎不仅仅停留在十字架上，更延伸至天上的侍奉与末世的审判。 内容来自fuyinchina

于是，我们在地上的教会就必须回应这个天上的工作：
我们如何与基督正在进行的天上工作配合？
这才是地上教会真正应该思想的问题。 fuyin.com

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?? 现实挑战：回归神学框架的张力

然而，在历史发展过程中，基督复临安息日会仍不可避免地卷入了传统神学框架的张力中。特别是在20世纪50年代，教会与当时的福音派神学发生了一次公开碰撞。这场冲突引发了内部的思想分裂，也催生出两种主要取向： copyright fuyinchina

· 一种趋向与主流基督教更为靠拢，在表达方式与神学语言上更趋一致；

· 另一种则坚持保持复临运动独特的神学视角与启示体系，强调“分别为圣”的教会使命。 fuyin.com

那场讨论并未借助权力或口舌之争，而是透过大量的著述、出版与学术对话展开。虽然看似理性、文明，但实质上，这场辩论最终仍不自觉地回到了希腊式的理性思维和系统神学的框架之中。 现代人的新知识

然而我们必须提醒自己：上帝所赐的亮光不是为了构建体系，而是为了唤醒行动。 内容来自fuyinchina

?? 启示的中心：认识基督的使命

《但以理书》第九章给我们提供了极其清晰的线索。
上帝借着天使对但以理说： 现代好，好消息

“你初恳求的时候就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱。所以你要思想明白这以下的事和异象。”（但9:23）

而这“以下的事”具体是什么？ 现代人的新知识

“止住罪过、除尽罪恶、赎尽罪孽、引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”（但9:24）

这六个使命，是弥赛亚——耶稣基督所要完成的工作核心。
这是我们真正要去“思想”与“明白”的事。 copyright fuyinchina

怀师母非常明确地扣住了这段预言的核心意义：这是关于弥赛亚使命的启示，是关于上帝救赎计划的高峰。 copyright fuyinchina

然而，今天的教会是否仍然将上帝启示的重点当作我们关注的重点？ 本文来自福音中国

??教会的焦点，常常偏离启示的核心 内容来自fuyinchina

很遗憾，我们看到一个现象：教会的注意力，往往容易被非核心的议题吸引、甚至主导。 现代人的新知识

譬如说，在过去二十多年间，关于女性是否应被按立的问题，成为了教会会议反复辩论的中心。两次世界大会、十余年的时间，围绕这一问题消耗了大量资源与团契合一的力量。这是否是圣经启示的中心议题？很显然不是。 现代好，好消息

更令人忧心的是，这种非核心议题有时竟能引发教会的分裂与派别的形成。我们一叶障目，把非本质的问题摆到福音的中心，以至于模糊了上帝启示的主线。

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??音乐与风格：从敬拜到割裂 fuyin.com

再比如，对音乐风格的看法不同，在许多教会中造成了真实的张力。原本是对敬拜方式的多样表达，却因风格取向的分歧，引发了教会的断裂。有的会众离开，有的另组教会，这种因文化审美差异而导致的属灵撕裂，比比皆是，屡见不鲜。

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这不是说这些问题完全不重要，而是说——它们不是启示的核心，不应当喧宾夺主。

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??末后的焦点：上帝的印记与分别性的真理 fuyin.com

圣经的启示焦点究竟是什么？怀师母不断提醒我们，在末后的时代，真正具有考验性与分别性的真理，是安息日。 fuyin.com

安息日不仅是一条诫命，更是一个记号、一个印。
它代表着我们是否认同造物主的权柄，是否选择归向那位设立天地、掌管生命的主。
这是末后的印记，是对人心忠诚与顺服的最终辨识。 fuyin.com

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五、 神学框架带来的混淆：以圣所与人性的讨论为例

??我们上次在谈到这个最吸引人性的时候，群里边有在谈了什么叫神圣的人生的启示，什么称义等等。其实这个落到了一个神学框架的思想，是一个思考。而且这个思考本身我来给你分解一下，你就知道这个思考本身它不见得是正确的思考，它首先表现在什么呢？表现在圣所它所启示的工作上，它启示的是什么？圣所启示的是救赎的道路是这个基督作为弥赛亚，在这个工作中间他要完成的每一个工作。在这个工作中上帝和他之间是怎么样配合的？怎么样来完成这些工作？

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在外院，我们承认自己的罪，祭司就把我们的罪带进圣所，在圣所里边为圣徒继续祷告。最后他还要一次来到至圣所，来进行洁净的工作，所以这个圣所它启示的路线，它启示的就是弥赛亚大祭司他的工作路线。那圣徒在哪呢？圣徒待在外面，你可不可以跟着他一块凭着信心往里走？可以。但是这个圣所启示的主体，要启示的路线还是大祭司的工作，他如何跟上帝配合。这个是主体。

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在这个过程中间有人就开始套用，在外面，这个叫做因信称义，就是赦你的罪了嘛，那你进到圣所呢，这叫做成圣，那进到至圣所，这个叫完全。于是我们就开始出现了称义的人生，成圣的人生，完全的人生，这样的说法。那你说称义的人生、成圣的人生和完全的人生有什么不一样？其实没有不一样。因为人我们作为信徒，所要做的工作从头到尾都是一样的，就是认罪悔改、谦卑的与主同行，就是这一件事情，没有第二件事情。你在称义的时候是这样做的，你在成圣的时候，

在耶稣进入至圣所的时候，你还是这么做。他进入至圣所你还是信心、顺从，你还是一样的工作。顺服，是我们从头到尾一样的工作，只不过在不同的时期，上帝他要做不同的工作。是上帝让我们称义，是上帝让我们成圣，是上帝叫我们完全，是上帝让我们得荣耀，所以，这个工作是他的工作。你怎么把它说到你的身上来了？这就是神学框架的混乱所带来的。 现代人的新知识

??但圣经它不是这么讲的。你看从古代到末后，到圣徒守上帝诫命、耶稣真道，一直到启示录的最后，遵守上帝诫命的人有福了，他们可以进到城里面去，可以进到生命树那里去。你看他就是一样的。谁可以进天国？那遵守我父旨意的人。耶稣讲的，和任何的圣经作者们写的都是一样。亚当堕落前的要求，和亚当堕落以后上帝的要求，都是一样的，都是信心、顺从。没有第二个要求。但是他在顺从的过程中，他对上帝的认识会加深，他顺从的范围会更加的精致、精深，这个是肯定的。所以我们出现了不同的术语，成圣的人生，完全的人生，这个是神学讨论。但是从圣经启示来说，它就是一条，遵守上帝诫命，持守耶稣的正道。圣经的基本教义就是这一条，没有第二条。所以由此你可以看到，神学的思想，它不见得和圣经的启示画等号，不一定。 现代人的新知识

六、 神学框架的两难：以预言之灵为例 内容来自fuyinchina

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我们再举一个例子，就是让大家看到，当我们受神学框架影响的时候，哪怕你是顶尖的神学家，你都会出现一些两难的境界（这个我以前也讲过了）。我们基督复临安息日会有一个特征。这个特征就是出现了预言之灵，预言之灵的出现，就表明这一批人和上帝有一个特殊指明的这么一个关系。犹太人有什么长处？有上帝的圣言交给他们，末后的余民教会有什么长处？有上帝的圣言交托他们，有预言之灵交托给他们，这个就是一个特殊的地方。

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但是基督教联合会我们不是凭空出来的，他不是说我们出自于别的教会，他不是这样带领的。你看启示录的带领第十章天使拿着小书卷直接带领的。他不是说教会发展到这一步，他不是这样子的。但是人在建立神学的时候，他就是在以前的框架上来进来思考。以前的框架，特别是改革宗，第一条唯读圣经，这一条就框死了，这样我们就出现了一个两难。你唯读圣经，那预言之灵算什么？所以看我们的基本信仰的表述，讲到预言之灵的时候，你就觉得这个地方好像有点不是很清晰。是吧？为什么不清晰呢？主要是因为我们追随了神学的思维框架，而忽略了圣经的启示。耶稣说，人活着不是单靠食物，而是靠耶和华口中所出的一切话。上帝讲的话，那就是同样的权威，都是他的话，同等重要，虽然不是把这些话都写进圣经，但它都是上帝的启示，这不就完了吗？你把它放在上帝的话语里面，一切都好办。

上帝的话，就包含前面2,500年的口传启示（虽然我们今天遗失了，没有了）；就包含1,600年的文字的启示，今天有圣经；而且还包含末后的预言之灵的启示，这不就完了嘛，但是你看我们的基本信仰是这么表述的吗？它显然不符合圣经哪，它符合什么？符合神学框架的思想，所以在这个框架之下，所以说我们总会的圣经研究所搞出一个，我们肯定，我们否定，搞出一二十条，都不知道自己在说什么，他就是因为你唯独圣经，因为他有圣经，是唯一性，唯一性就不容得有第二个。但是你又出现了个预言之灵，他就不知道该把它往哪里放。往哪里放啊？在上帝的话语、上帝的启示之下，这就完了。圣经是上帝的启示，预言之灵是上帝的启示，口传启示还是上帝的启示，都是上帝的话语，这就统一了，这就没有问题。但是你要在唯独圣经的口号之下，你会永远搞不清楚，永远争论下去。

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七、 回归圣经与实践：核心与榜样

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所以我们应该是多一些圣经的真理，少一些神学的框架，神学框架它有整理的作用，它把一些东西梳理，有时候是有帮助的，但是有时候掉在这个框架里边，他不懂该怎么出来。 内容来自fuyinchina

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关于耶稣的人性（我们以前讨论过），因为奥古斯丁他讨论耶稣人性就是一个堕落前、堕落后，所以后来的人们在讨论耶稣人性的时候，也就在堕落前还是堕落后上打转转。但是事实上堕落前亚当只有一种人性，那亚当堕落以后呢？他出现了两种，一种是他堕落以后的自然本性。还有一种就是悔改重生后的亚当的人性。 现代人的新知识

那你说耶稣他表现的是哪一个呢？当然是重生的人的样子，祂是从圣灵所感孕的，祂怀孕那一刻就是圣灵感孕，到生产到她生命的结束。都是有圣灵的同在。那这个过程和我们今天重生的那一刻开始，就是由圣灵的感动，一直到最后你一生都有圣灵的陪伴。所以这个过程是完全一样的。这没有什么起点不一样，。

但是今天的人在讨论的时候还是容易掉到自然的本性里面去，是吧？出生的时候耶稣的这个肉身，圣经强调了他肉身是玛利亚生的，但是他是圣灵感孕的。我们的肉身，父母给的，但是我们的重生，圣灵给的，所以耶稣是一个重生之人的榜样，他就不是一个自然的、亚当堕落后本性的再现，虽然他的肉身是那样的，但是他是一个堕落的肉身或者说软弱的肉身之中有圣灵重生的这样一个榜样，这不就说清楚了吗？ 现代人的新知识

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但是你看各个教会在争论这个问题的时候，争论不休。争论不休的原因是因为你在奥古斯丁所奠定的这个堕落前、堕落后里面争论，这就变成了有罪和无罪的争论。而你忽视到了堕落以后，在这个有罪的人性中还有个重生，耶稣就是重生的这样一个榜样。所以你看，你要跟着这个框架走，转不出来的。你跟着圣经走哪，它很简单。

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所以我现在也是经常讲一段话，就是说我们照着上帝的样子去做，是没问题的。上帝把摩西招到山上去，几百万人让他去领导，给他一个什么样的基本教义？上帝说我给你十条诫命，这就够了。你拿这个十条诫命来教导万民，这就行了。圣经其实只有一条教义，他的基本信仰就是十条诫命，在这个十条诫命里面包罗万象。

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?? 回归核心：不是复杂的神学，是一件事——遵守诫命、归向耶稣 fuyin.com

今天我们出去传福音，给人查考《启示录》、查考《但以理书》、讲预言、讲圣所、讲复临、讲各种教义系统……
结果讲来讲去，你最终会发现：真正要传的，其实就一件事：

十条诫命。

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是的，最终你就是要把上帝的诫命讲清楚。 本文来自福音中国

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?? 为什么上帝要摩西建圣所？ 本文来自福音中国

上帝当初让摩西建造圣所，就是为了让百姓重视祂的诫命。 内容来自fuyinchina

不是因为上帝喜欢复杂的宗教制度，而是因为祂知道人的心——太容易轻忽。
所以祂把十条诫命放在约柜里，置于至圣所，设立幔子遮蔽，设立香坛、金灯台、陈设饼、铜祭坛等等这一切圣所制度，都是为了凸显一件事的神圣性：

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“这是上帝的旨意。”

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你如果把十条诫命随随便便一放，大家就不会当回事。
所以上帝才吩咐说：要放在圣所中、放在至圣所内的约柜中、放在施恩座之下，整个圣所的荣耀，是为托举上帝的律法而存在的。 本文来自福音中国

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?我们今天传什么？

今天我们花了很多时间在“信仰内容”的堆叠上：
几十条信仰纲要、二十八条基本信仰，各种神学表达…… fuyin.com

但很容易就把最核心的模糊了。

在我自己的传福音实践中，我越来越发现：
外面的人最需要听见的，是十条诫命；而我们里面的人，最需要活出的，也是这十条诫命。

当然，有人会问：
“你不是要讲耶稣吗？你只讲律法，那你靠什么去行出来？”

对，这是关键。没有耶稣，你做不到十条诫命中的任何一条。
所以我们必须讲耶稣，必须认识祂，因为： 现代好，好消息

这十条诫命，本就是祂颁布的。
律法和耶稣，从来不是两个分开的主题。

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??救恩的核心是谁？ copyright fuyinchina

你可以不知道摩西，可以不认识大卫，不熟悉撒迦利亚、约翰、保罗……这些都不妨碍你的得救。

他们都是上帝所用的仆人，是教导真理的工具、传递救恩信息的桥梁。
但你得救不是靠他们的名字。 现代人的新知识

你的得救，只与耶稣基督有关，与你是否遵守上帝的诫命有关。 fuyin.com

??越往深走，越回归简单 fuyin.com

信仰走到后面，很多人会发现： 内容来自fuyinchina

· 神学讨论，可以探讨很深，但不能代替真实顺服。

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· 教义系统，可以帮助人理解真理，但不能代替与耶稣的关系。

· 经文分析，可以分门别类，但若没有爱上帝、遵行诫命，也不过是空洞的声音。

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越走进信仰的深处，就越会明白——
最高级的属灵智慧，其实就是最初的那句话： copyright fuyinchina

“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神；又要爱人如己。”

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所以我们会发现，越到后来的信仰阶段对神学的讨论渐渐的就看淡了，因为就是到了最高级的这样的一个程度，它也不过如此。 现代好，好消息

最近总会的圣经研究所关于启示录的7号终于借着南非的一位朋友回到了传统7号的解释。这至少是一个新的开始吧，从80年代到前面这些年，都是新派，都是推翻了怀著在《善恶之争》第23章关于第6号的认识。所以这已经到了所有的教会最高层的神学机构了，也不过如此，也就是要吃饭的人。连以利亚这样的大先知都是跟我们同等性情的人。所以我们重要的你心有余力可以做一些思考，但是如果身有余力，我们多做一些爱人的事情，多做一些友善的事情，多做一些让人性发挥的事情。当我们比较多的强调神学教义的时候，教会走向空洞，这是必然的结果。当我们更多的来强调实践的真理，教会有声有色，变得有温度，能感化人心，这个是可以看得到的一个趋势。 本文来自福音中国

结论：在光中行走 现代好，好消息

好了，我们今天的分享已经比较多了，我们大概就放在这儿，这个题目很大，那你说基督复爱复联协会应该有什么样的框架？这个问题我们就不在今天来讨论了。总之，从历史延续下来的框架，它不见得合适。就好像我们现在有一些优秀的软件，你放到3G 的安卓体系底下，它不够用的。那基督复临安息日会上帝带领我们教会认识了很多单向的圣经的真理，祂让圣经的真理很完善，祂必须有一个完整的框架，你放到5G 都不行。要有10G 的操作平台，你才可能放得进去，否则的话你总觉得这里不合适。那里不合适，它总是这里也磕磕碰碰，那里磕磕碰碰。所以我们多一些真理的实践，少一些框架性的思考，因为框架常常是带着局限性的，而真理是不断的进步的。

我们今天给大家的经文，“但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”而圣经里边所讲的光就是上帝的诫命，上帝的律法。所以我们就去行走在光中，你才有可能越走越明，直到日午。愿上帝帮助我们，让这一段经文不断的激励我们。这是我自己常常拿来勉励自己的一段经文，也与大家共勉。 本文来自福音中国

好，我们一起做一个结束的祷告。 现代人的新知识

天父上帝，我们满心的感谢赞美主，我们感谢你，你将你宝贵的真理交给余民教会，主虽然我们在神学的框架上对历史有继承，有有益的帮助，但是也有束缚。愿主您的灵感动我们每一位弟兄姐妹，使我们我们认识真理，行在真理之中，用真理的爱，用上帝的爱，用基督的爱来让我们的言行与主相似，能够让更多的人得福、蒙恩，让他们能够看到上帝的形象和样式在人身上的恢复和体现而被吸引来欣赏上帝的国度。主啊愿主你陪伴我们，带领我们。献上感恩祷告奉耶稣基督圣名，阿们！ copyright fuyinchina

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