复临信仰的根基与柱石：绕道与回归1

雅比斯
敬观天下散道
2026-01-18 13:49

复临信仰的根基与柱石：绕道与回归 本文来自福音中国

但8：14 王老师主讲
本文来自福音中国

各位弟兄姐妹，安息日平安，新年快乐。今天是2026年第二个安息日。今天我们来做一个历史的回顾，也做一个未来的展望。 fuyin.com

在2015年，我们开始了一场回归 “基督复临安息日会的根基与柱石″ 24讲的系列讲座。从那以后，我们建立了“复临信仰的根基与柱石”的微信群。到现在已将近十年的时间，十年的时间弹指一挥间。

1.回归本会的根基与柱石

在这个过程中间，我们可能就要问一些问题。我们中间实际上发生了很多事情，我们的年龄在增长，在群里也发生了很多议题。我们就问一个问题，为什么我们要提回归基督复临安息日会信仰的根基和柱石？既然谈到回归，它一定是走岔道了，一定是走过弯路才要回归。如果它一直走在正道上，就谈不上回归了。今天我们开始跟大家分享一个系列。我们就来分析一下，我们教会的根基和柱石是怎样走偏的？我们又应该怎么样走回来。所以我们今天的主题就是 “复临信仰的根基和柱石-绕道与回归”。

主题经文:

他对我说: “到二千三百日，圣所就必洁净。” 【l但8:14】

怀爱伦在《善恶之争》第23章开篇就说: 到二千三百日，圣所就必洁净。这一句话比任何其他经文更可作为复临运动信仰的根基和柱石。它原文说“柱石"还不是说只是普通柱石，它说叫做central pillar，这个center pillar，它就是最中心的一根柱子，或者说我们讲的这个“顶梁柱”。如果没有这根柱子，整个房屋就坍塌了。可见，但8:14节不单只是根基，你没有根基没办法在上面建房。那没有柱子撑不起这个梁，所以它既是根基又是柱石。你要是把这个根基和柱石给它挪动了，那整个房屋就要倒塌。

这一节经文非常的宝贵，它对于一切信仰救主快要复临的人已是耳熟能详。许多人反复的重提这个预言，作为他们信仰的口号。大家都觉得他们最光明最宝贵的希望都寄托在这节经文所预言的大事之上。这是当时复临信徒们的一个认识。虽然说现在复临运动，米勒耳运动过去了，但这节经文以及它作为复临运动的根基和柱石的地位并没有撼动。

2.2300日预言与复临运动

在这一段，怀爱伦继续描述说，他们已指明这一段预言的时期要在1844年秋天结束。那时复临运动的信徒与一般教会抱有相同的见解，以为这个地球或其上的某一部分就是圣所。所以他们认为洁净圣所就是末后大日用火洁净全地，并且这件事要在基督再来的时候实现。因此他们得出结论说: 基督要在1844年复临。[1] { GC409.1 }

这一段话描写了米勒耳复临运动他们的希望之所在，他们的圣经依据，同时也说出了他们的错误。米勒耳复临运动对于但8: 14节可以说有一个正确。

米勒耳复临运动，对于这节经文我们说他们有一个正确，三个错误。他正确在什么地方？他对二千三百日的时间预言解释的原则是正确的。不但是解释的原则正确，而且他们把它准确的确定在1844年10月22日。这个过程其实经历了一段相当不容易的经历。起初米勒耳并没有把它确定在10月22日，他只是把它确定在1843年到1844年春季这一年期间的某一个时间点。但是1844年春季过了以后，基督没有复临，这下大家就焦急了。正在这时，就传出来一个叫“七月运动”，就有Samuel snow这么一个教友，他通过和当时的卡拉族(犹太人最后一个族)，犹太人也跟中国文化一样，他们里边是分派的，真实忠实圣经的这种日历的记录。后来就剩下这个卡拉族传承了，卡拉族所记的日历与圣经的记载是一致的。我们姑且把它称为“圣经律”。那按照这个立法书的这个说法。这个日子应该是在七月初十日，而对照公历，就是罗马历的七月初十日，它应当是1844年的10月22日。所以上帝让他们这群没有什么学问的人，居然把学者们也搞不清的问题给搞清楚了。

这个日子没错，相当的不简单。可是他们犯了三个错误。第一个错误: 他们和其他一般教会有一个共同的看法，就是认为地球或者地球的某一个地方是圣所。这个是没有圣经的依据的。耶稣到了这个时候没有来到地上，于是发生了大失望。

第二个错误: 他认为二千三百日的终点就是基督复临。

第三个错误: 基督复临就是要来洁净世界，洁净地球。

我们把他的三个错误再给大家分析一下。

第一，错在把地球当成是圣所。

第二，错在把2300日的终点要发生的事情与洁净圣所这件事情画等号。

第三，认为洁净圣所就是洁净地球。

所以他们就发生了这样的三个错误。

我们再看《善恶之章》第24章开篇的第一段话。就说出来了基督复临安息日会，他们从复临运动走出来的这一拨人，他是怎么走出来的？这个运动都失败了，你要走出来的话，你必须要有新的信息才有可能继续。他们发现了什么？是什么让他们有了新的展望，新的认识呢？《善恶之争》第24章<在至圣所>第一段: 圣所的题目乃是一把钥匙，将1844年失望的奥秘开启了。它使人看出一部有系统而彼此关联互相符合的真理，显明上帝的手曾在指引这伟大的复临运动，并且说明上帝子民他的地位和工作，以此向他们指出他们当前的本分。[1] { GC 423.1}

简短截说: 复临运动大失望的第二天: 爱德生和另外两个信徒为了去鼓励其他信徒，于是他们没有走大道，从玉米地里穿过，正走到一半的时候，他突然就站住了。好像看到天开了，看到了天上的圣所，他的注意力就被引向了天上了。他们在一起研究期间，怀师母得见异象，发现这个地球不是圣所，耶稣进的是天上的圣所。他们再查考《希伯来书》，找到了天上的圣所，于是他们就委托三个人中间的crosⅰer就写了一篇文章。这篇文章就叫作the law of moses，<摩西的律法>。

那这个文章不短，46面，在这篇文章中间他们澄清了三个问题。第一，这个圣所是在天上，第二: 耶稣在二千三百日的终点。1844年10月22日，是要从天上外面那一间圣所走进里面那一间至圣所。那他进去要干什么呢？他就用了摩西的律法来作为研究的一个样版。说在外间的圣所这里这叫每日的服务，早晚献祭，每日的崇祀所做的工作是赦免的工作。他从外间走到里间这一天所做的工作，相当于地上的赎罪日这一天要做的工作。那这一天要做的工作就是要洁净圣所，要涂抹罪，这样就把外间和里间分开了。那么在里间要做的工作，他要做三件事情，洁净，涂抹，

第三件: 要把认的罪带出来，归到代表“撒但" 的“阿撒泻勒羊"身上。所以这篇文章，她一下子就把米勒耳的三个错误进行了纠正。我们也把它总结一下，她纠正了哪三处？

第一，圣所在天上，

第二，二千三百日的终点要发生的事情是耶稣进入至圣所开始查案审判。经文的最后一部分洁净圣所，是涂抹罪，把罪归到撒但头上。所以早期的复临信徒，他们在大失望之后，就用了一天的时间搞清楚了问题，带来了新的希望。正如启10:11节所说的，“你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。” 所以复临运动从此找到了新的信息，新的使命。

还是原来那个希望——基督复临。怀爱伦在《善恶之争》第23章讲述圣所服务的时候，也大量的取材于当时的研究。它有下面的这一段话，第38段说: 按照古时的规例，百姓怎样凭着信心把罪放到赎罪祭牲上，并在表号上借着他的血将罪转移到地上的圣所中，照样，在新约时代，悔改的人必须凭着信心把罪放在基督身上，并将罪实际上转移到天上的圣所中。再者，这洁净地上圣所表号性的工作必须怎样把那污秽圣所的罪除掉，才能完成；照样，那洁净天上圣所的实际工作也必须把记录在圣所里的罪除掉，或是涂抹，然后才能完成。但在完成这事之前，必须有一番审查记录册的工作，以便决定谁因悔罪改过，信仰基督而有资格得蒙救赎。由此看来，洁净圣所的工作势必包括一种审查案卷，也就是审判的工作。这种工作必须在基督来救赎他子民之前完成；因为在他来的时候，他是要带着赏罚，照各人的行为报应他。(见启22:12)

[38] {GC 421.3}

这一段话就把摩西律法这篇文章的结论非常清晰的排列出来了。地上的圣所就是天上圣所的表号，地上在洁净圣所这一天所做的工作就是要除罪涂抹，照样，天上的基督要进入至圣所，开始作查案审判的工作。他要进至圣所就是一个目的，就是为了来涂抹罪，把罪除掉。可是要除掉谁的罪呢？这样就先得有一份调查的工作，所以他进去以后，就先做调查预备的工作，把这个预备工作完成以后，才进行涂抹的工作，这样洁净圣所把罪带出来，归到撒但的头上。在这里面我们就看到这三件事情，它是非常清晰的分开的。

第一，圣所在天上。

第二，二千三百日的终点，耶稣进入圣圣所所开始的工作是一个预备性的工作。他之所以要做这个工作，是因为他有一个目标驱使。这个目标是什么呢？这目标就是要洁净圣所，洁净圣所就是要除掉人记录在天上的罪。可是什么人是真实的悔改了，他的罪是够资格被除掉的呢？要有这么一个判断，就先得有一番调查的工作。应当这样说，是因为要除罪，要涂抹罪才有查案审判，而不是因为有查案审判才有洁净圣所。我再给大家强调一下: 查案审判是一个预备的过程，它是指向洁净圣所的。洁净圣所的目标就是要把真实悔改的义人的罪涂抹掉，给它从圣所的记录中间彻底的消除。所以早期的复临运动，可以说从一开始她就纠正了“米勒耳运动” 所带来的三个错误。你可以想象到，这个时候刚刚从1844年大失望中出来，你又要继续坚持下去，那么你会面临一个什么样的压力呢？你就得想方设法证明，第一: 天上有一个圣所。第二: 2300日预言就在1844年结束。

3.教会第一次的绕道与1888年的回归

第三: 这个结束的时候要发生的事就是查案审判。这个就成为当时的重点，也是当时形势有这个需要。所以我们在早期这些复临先驱们的文章中间就会看到大量的证明圣所在天上，证明这个解释预言的原则是正确的。一天等于一年，证明这个457年的起点是正确的，证明这个1844年是正确的。又借助于地上圣所在赎罪大日发生的事情，证明了在这一天要发生的不是基督来在地上，而是基督进入天上至圣所开始查案审判。所以这样的一个历史背景和环境，就导致当时的复临信徒把重心全部放在查案审判上面，而洁净圣所就慢慢遭了冷落，它就没有那么迫切。久而久之，人们就把洁净圣所和查案审判当成同一件事情了。所以慢慢的，米勒耳犯的三个错误本来都被纠正的，结果我们就继承了米勒耳的错误，就是把二千三百日的终点要发生的事和洁净圣所当成同一件事情。

第一个以完整的书的形式将但以理和启示录写出来的人是乌利亚. 史密斯。乌利亚. 史密斯出版了《但以理与启示录》。他在自己的文章中间后来就写到: 说查案审判、洁净圣所和上帝奥秘的成就是同一件事情。

这个“查案审判”和“洁净圣所” 本来是两件事情，是一个过程和结果的事情。是因为要有这个结果，在达到这个结果之前必须有一个过程。我打一个生活中的比方，就好像两个人要结婚，那要有一个了解的过程。这个了解的过程叫谈恋爱。你不能说一开始了解的时候，你就说你俩结婚了。查案审判和洁净圣所也是同样的。洁净圣所就是为了把这个罪涂抹。要达到这一步，需要先查一查哪些人适合涂抹。你不能说我一开始来调查这个人的案子，这就叫洁净圣所了。你还只是在调查，你还没做结论，怎么叫“洁净圣所”呢？

我们再打一个比方，现在每个家庭都关心小孩上大学的事。我们希望小孩子有一个大学毕业证，要毕业才好找工作，考大学。你不能说大学录取了你，你开始上大学了，你说我已经在毕业了。他有一个过程，这个过程完了以后，哪怕他四年大学学完了，没有拿到毕业证的那一刻，他还不算毕业，没办法证明。你是学了四年，但是这个结论说你学了四年以后，你可以毕业。然后我给你发一个毕业证。所以你这个过程所做的事情，它不等于你毕业，不等于你这个结果。

查案审判唯一要做的事情就是审查你是否“真实的" 悔改，而洁净圣所是真实悔改的人我就把你的罪涂抹，他做的是“涂抹" 的事情。这是两件事情，不是同一件事情。可是由于这个历史环境背景的变化和当时形势的需要，所以重心全部放在查案审判上面。所以这个洁净圣所就没什么人去讲了，它没有那个紧迫性，于是脑子中间就逐步把洁净圣所是‘涂抹罪′这个事给忘了。

以至于从史密斯开始，史密斯在复临运动的时候，他15岁，怀爱伦 17岁左右，都很年轻。史密斯当然记得复临运动就是把洁净圣所和二千三百日的终点当成同一件事情。所以他脑子里虽然有怀爱伦写的书，但怀爱伦1864年的时候就写了《属灵的恩赐》。1844年之后过了20年，她到了37岁时，应该在复临运动中间有相当的声望了。但是有声望和人们能够认真的把她的著作领会，这是两件事情。这样一混淆，这个事情不就严重了吗？你把终点当成过程，过程当成终点。而且更加严重的是查案审判，它总的来说是法律的司法问题。查案审判的标准是上帝的诫命。在至圣所里你也能看到上帝的律法-十条诫命，是查案审判的标准。

复临运动又在十诫中间看到了安息日，当然也很兴奋。于是宣讲律法，宣讲安息日就逐步成为当时很重要的一个内容，以至于怀爱伦说这个事情发展到这个地步，教会出现怎样一种情形呢？在1888年的前后，怀爱伦就说作为子民，我们传讲律法，直到我们变得像基利波山一样干旱，没有露珠，也没有雨水。就是传讲的这个律法非常的枯燥，基督的恩典，基督的义慢慢的就没有看见了，结果可想而知。

这个就是比较倾向于律法主义，就讲律法，这个错误不在于讲律法，而是在讲律法的时候没有注意到基督。所以在这个背景之下，如何能够扭转这样的一种偏离，一种失衡。福音失去平衡了，你就只有律法没有恩典，或者恩典讲的很少。这个时候就出现了一股清流。1888年，有两个年轻人，瓦格纳和琼斯，在教会的大会上带来了因信称义的宝贵信息，给当时的复临教会注入了一股清流，一阵清风。

4.总结与反思

我们今天的回顾，就是回顾教会的第一次绕道。把“查案审判”和“洁净圣所”本来是两件不同的事情，因为当时历史环境的关系，把它压缩混合成一件事情，结果导致枯燥无味的律法主义的倾向。在这个时候有一道天一般的信息，1888的因信称义的信息来到教会。因信称义带来的是怎样的信息，以及在教会产生了怎样的影响和后果。我们下一次再接着说。

需要提醒大家注意，基督复临安息日会走到今天，在这180年期间所出现的种种偏离，争吵等等问题，根本原因就是将“洁净圣所”和“查案审判”混为一谈。这个偏离一百多年走了很多阶段，我们逐步来给大家讲述。今天的第一次偏离，也就是最根本性的一个偏离。我们今天就讲到这。1888的信息能不能医治这样的一个偏离，它给我们带来的是怎样的影响，我们下一次再继续。