功亏一篑的1888复临信仰的根基与柱石2

功亏一篑的1888复临信仰的根基与柱石：
绕道与回归之二

但8：14 

各位弟兄姐妹，安息日平安。今天继续来探讨“复临信仰的根基与柱石-绕道与回归之二”。今天我们的主题要来到1888，我们给今天分享取的题目叫<功亏一篑的1888>。 现代好，好消息

一、1888年的背景与挑战

我们在上一次给大家一同分享了“复临信仰根基与柱石” 的第一场<绕道与回归 之一﹥。我们回顾了‘基督复临安息日会’ 是如何从 ‘米勒耳运动’ 走入基督复临安息日会，上帝是如何带领米勒耳，又是如何带领 ‘基督复临安息日会’ 解开大失望的谜底，向我们展示天上的圣所和耶稣基督在1844年不是要回归大地，而是要从‘圣所进入至圣所’ 开始查案审判，审判义人的案子，为恩门关闭作最后的准备。我们回顾了，这节经文之所以成为我们复临信仰的根基和柱石，首先像挪亚时代一样，说明这个是最后的一个关键的时期。挪亚上帝给他120年，这是最后的一个关键时期。那对于我们所生活的这个时代，从1844年到‘洁净圣所’这两个端点，它所形成的就是最后的一段恩门开放的时期。一旦‘查案审判’ 结束，圣所被洁净，恩门也就关闭了。我们也看到了在这一节经文中间，它是福音的展示。‘查案审判’ 高举的是律法，而‘洁净圣所’ 高举的是基督的义。人的罪之所以能够被洁净，不是因为自己的功劳，是因为基督完全的完美的义。他不但承担我们的罪，而且能够借着至圣所的服务来洁净我们的罪，让我们在宇宙中间好像从来没有犯过罪的人，再也找不到任何的记录，从前的罪不再记念，这是何等美好的福音。举世以来，从亚当一直到最后一个得救的人，所有悔改之人的罪都会在那一刹那被涂抹，不再记念。从这一点来说，这就是恩典的最高形式。十字架是恩典的开始，‘洁净圣所’是救赎的结束。因为这个动作做完以后，救恩完成，恩门关闭。

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在这里我们看到，早期的复临教会因为有历史的原因，我们将主要的精力投放在解释‘2300日预言’的原则，以及1844所发生的事件上面。这样当我们来到但8:14节的时候，我们所关注的是这节经文的前半部分“到2300日，而‘圣所就必洁净’ 虽然也会被提及，但是大家逐步继承了从米勒耳而来的错误，将‘洁净圣所’ 和‘查案审判’ 划等号。我们上一次给大家打了一些比方，这里再给大家说一个比方: ‘查案审判’ 就好像一座大桥竣工了，那么竣工后需要干什么呢？就需要最后来一个质量检查，把这个质检过关以后才能够剪彩通车。所以你说这个工程师完成后质检的过程，和你剪彩通车这是不一样的。我不能随便剪彩，我要先检验一下质量是不是可靠，所以‘质检’ 就相当于查案审判，而 ‘剪彩’ 进入一个新的阶段。洁净圣所，信徒就从一个等待得赎之人而成了天国的子民。在法律上这个移民的程序已经走完了。但是因为强调‘查案审判’，又以为‘洁净圣所’就是‘查案审判’，所以那一代人传律法的信息。怀爱伦说 “作为子民，我们传讲律法，直到我们变得像基利波山一样干旱，没有雨露。这个问题其实不在传讲律法本身，而是在于基督的义，就是作为审判终点的基督的义被遮蔽了。这样来讲道，这个道就变得枯燥无味了。这是我们在1844~1888年这40年间所有的一些变化。 现代人的新知识

有人就说了，我们上次也分享了，怀爱伦很早就把‘查案审判’ 和 ‘洁净圣所’ 分开了。认为‘洁净圣所’ 要大于‘查案审判’，‘洁净圣所’ 包含 ‘查案审判’。因为要 ‘洁净圣所’ 所以才有‘查案审判’。可是我们就会想，怀雅各、史密斯都是参加复临运动的这些人，他们为什么不听？为什么怀爱伦著作中写的那么清楚，怀爱伦和怀雅各还生活在一起，他们为什么就不听先知所带来的亮光呢？ 现代人的新知识

我打一个比方，或许能够帮助我们做一些理解。耶稣在世的时候，他曾经三次向门徒述说他将要被人陷害致死。他牺牲以后还要复活，他不是讲一次两次，他是讲三次，门徒有听吗？听是听见了，心不在焉。“心不在焉” 这个词说的太好了，心不在这个地方，他们的心是要在地上立起一个国度，要拥耶稣为王，自己做左右的交椅。他们想的是这个事儿，所以哪怕讲的再多，他也听不进去，所以门徒在耶稣牺牲以后遭遇了一场失望。再回想起来，这话耶稣讲过，圣灵开他们的心。基督复临安息日会有 ‘预言之灵′ 在我们中间。但是大家忙于应付当时的需要，你甚至于还会发现。 copyright fuyinchina

我在这里再讲一个例子，怀雅各他都认为耶稣是被造的。你说怀爱伦写的多清楚，作为‘基督复临安息日会’ 的奠基人之一，他怎么可能这么糊涂呢？我们今天也没有办法理解。那怀爱伦为啥不给他指出来呢？我们有很多的不理解，但是历史它就摆在这个地方。当时弟兄姐妹忙于许多的事务，宣讲安息日，宣讲三天使信息，宣讲查案审判。在这个过程中间，一切的重心就是在律法，就是在安息日，就是在上帝的印，就是在这一整套以律法为核心的福音体系。

现代人的新知识

那么作为终点的‘洁净圣所’被忽视了，而‘洁净圣所’ 我在这里先给大家做一个结论，所谓的‘洁净圣所’ 涂抹我们的罪，他的意思就是说它就是基督的义的最终体现，‘十字架’是基督的义的开始体现，他的牺牲要为我们承担罪；洁净圣所是同样基督的牺牲，同样的义要成就，把我们的罪涂抹掉。永远的撤销案件。我们在《启示录》看到有一个出现了八次的话，我是始，我是终，我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的。耶稣反复的说这件事情，首先的就是十字架，末后的就是洁净圣所-救恩的成就。

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可是当你把 ‘洁净圣所’ 等同于‘查案审判′，你就是把‘恩典’等同于‘律法’，律法它怎么会是恩典呢？这个‘查案审判’结束以后，它就是个检查报告，他这个罪还没有在检查的过程中间给他洁净，给他涂抹这个法律程序。查案审判没有这样的功能，律法也没有除罪的功能。但是从我进安息日会的第一天起，一直到现在，我所听到的都是 ‘查案审判′ 就是福音。因为查案审判不是要定人的罪，这话说的不客观。查案审判对那些真诚悔改的人要涂抹他的罪，可是对那些没有真诚悔改的人要涂抹他的名，那不是定罪吗？我们都是挑好听的说，当你把这个律法给它加上恩典的功能的时候，你整个传的福音它就走样了。当我们这样传了这么久，你就能想象人家听明白的时候，他怎么可能不说你是异端呢？你把一个最核心的律法和恩典的关系都给颠倒了。所以我们自己有原因。在这个背景之下第二代人起来了，老一代的人慢慢就离开了。史密斯当时年龄很小，十几岁。现在走了四十多年，他五六十岁正当壮年。怀雅各1881年(63岁)就已经去世了，像贝约瑟当时年纪很大的早就走了。

那新的一代上来啦，他们对于老一代，客观的来说他就没什么感情。中国教会，我这一点体会的很深，我进入教会的时候，大家对林大卫牧师那种敬爱无以言表啊。可是很快后来的年轻人连林大卫牧师是谁都不知道。 copyright fuyinchina

我之所以在前些年讲了<林大卫牧师的属灵遗产>，就是因为听到有一个牧者大言不惭，对林牧师指手画脚，所以激发了我把那十多讲讲出来。新的一代: 我管你，我根本不知道你！过去是这样，现在还是这样。所以你看这个部分，有时候再想想基督教会，教会是一个讲爱的地方，但是教会常常很无情。我们在社会上对那些曾经做出贡献的人，会有反复的教育，后人的记念。教会里没有，所以年轻一代常常会有这种脱节。

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二、1888年的核心议题: 因信称义与基督的义

1888上来两个年轻人，一个叫琼斯。另一个叫瓦格纳。这个两个年轻人一高一矮，一胖一瘦。瓦格纳是一位医生，琼斯是一位退伍军人，自学成才的历史学家，学问大，口才棒。当时推行星期日法案，他一个人到国会去游说，就把他推翻了，至少那一次。美国各个州有自己的蓝色法条，但是国会这一级的还没有。琼斯就有这样子的功力。

在1888之前，年轻一代就和老一代开干了，年轻人常常不守规矩。我们教会是有条例的，就是我们不在自己的刊物上面跟自己人对干。可是瓦格纳偏不，他做代理编辑的时候就发文章，就跟老一代就掐架了。这样把矛盾就推向了公开化。我在教会前些年那些辩论，年轻人那‘张牙舞爪′ 的。我天哪，就稍微受一点教育，有点教养的人都不是这个样子。所以教会′群魔乱舞’ 也是挺多的，撒但一会的人也不少。 内容来自fuyinchina

我们现在就把这个矛盾先避开了，他们一个是关于琼斯和史密斯之间的矛盾，史密斯就是写《但以理和启示录》的他们之间的矛盾在哪呢？就在于解释《但以理书》第七章里十角中间有一个国谁？史密斯讲错了。琼斯这个人很傲气的，我不对你的无知负责。

瓦格纳研究《加拉太书》，其中加3:24节讲: 律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里" 这节经文，那谁是 ‘训蒙的师傅’ 呢？当时的总会会长巴特勒就认为这个就是仪文律法，仪文律法把我们引到基督那里。瓦格纳认为这个是道德律法，就十条诫命。争了一两年了。怀爱伦后来得了一个异象，说两个都是。其实她也没有选边站。但是当时老一代就认为怀爱伦选边站，站在年轻人这一边，就对她也有意见。所以来开会的时候，大家底下是暗流汹涌，老一代首先发难，对年轻人没那么客气了。没想到这两个年轻人以前动作无理，可是到会议上表现非常冷静，也非常的出色。他们静悄悄的走到讲台前打开圣经，你读一节我读一节，一共读了21节经文。主要摘自《罗马书》和《加拉太书》，还有少量经文取自于《以弗所书》、《雅各书》。他们把经文一读完就下来了。由于有一些历史背景，尽管两位年轻人讲了 ′因信称义’ 的信息，但是总的来说大会是拒绝的。

怀爱伦就写下说: 这次会议是我一生中最伤心的经历。然而我感到基督的平安在支撑着我，我看到那种使我内心充满十分讨厌的不祥之兆的东西。她说她在欧洲的时候，曾经看见我们的人将要经历的事，那些事如今正在这次会议上实现。所赐给我的发生这些事的缘由是缺乏圣经上的虔诚和基督的心与精神，因为这肯定不是上帝的模式。
{1888 179.2 } 基督是谦卑柔和的，你们怎么能这么干呢？她继续说，言语无法表达我心中的痛苦和重担。

这个会议上，在当时战溪街出现的这个问题。他在瑞士的时候，上帝三年前就把1888年要发生的事情呈现在怀爱伦面前。她说我的心灵就经受了深深的痛苦，这同样的痛苦，到1888的时候又临到了我心中。对这个问题我一丝怀疑也没有，我知道亮光已经以清晰的光线呈现给我们了。
{1888 223.1}
那呈现的是什么样的亮光呢？呈现的就是基督的义，呈现的就是因信称义的亮光。 copyright fuyinchina

怀爱伦在《文稿发布-卷12》961号 中写到: 第三位天使的信息就是宣传上帝的诫命和耶稣基督的真道。上帝的诫命已经传了，可是安息日复临信徒却没有把耶稣的真道放在同样重要的位置上来传。律法和福音是携手并进的，我无法用言语来充分表达这个题目。“耶稣的真道” 人们说是说了，却不明白。第三位天使信息里的“耶稣真道”有些什么内容呢？这就是: 耶稣承担了我们的罪孽，以便成为我们赦罪的救主。祂承受了我们所当受的，祂来到我们世界，担负我们的罪，使我们可以获得祂的义，耶稣的真道就是信仰耶稣有能力充分地、完全地、彻底地拯救我们。{12MR193.4 } [38] 内容来自fuyinchina

这段话我把它翻译一下，耶稣的真道人们说是说了却不明白。第三位天使信息里耶稣的真道有些什么内容呢？就是耶稣承担了我们的罪孽，以便成为我们赦罪的救主。他承受了我们所当受的，他来到我们的世界，担负我们的罪，使我们可以获得他的义，这是第一句话。

第二句话，耶稣的真道就是信仰耶稣有能力充分地、完全地、彻底地拯救我们。她这里说了两个内容。第一个内容是耶稣来到世上担负我们的罪，这个是十字架。

第二个内容，担负我们的罪和我们真正的获得他的义。怎么获得？把你的罪全部涂抹掉，这是洁净圣所，这个就是耶稣的义。那耶稣的真道，就是相信基督他不但有能力能够赦免我们，也有能力涂抹我们的罪。而且在大艰难中间，在恩门关闭之后，他还能够充分的完全的彻底的拯救我们，是这么一个过程。这段话里有三层的含义。
第一层含义是十字架
第二层含义是洁净圣所
第三层含义是恩门关闭之后，我们依然是靠基督的义，依然是靠信耶稣充分的、完全的、彻底的被拯救，这就是耶稣真道。 fuyin.com

怀师母说: 耶稣的真道一直被漫不经心地疏忽了，没有放在约翰所看见的重要位置上。耶稣的真道是罪人唯一的盼望，可是许多自称相信第三位天使信息的人，却在言论上和宗教经验上把它忽略了。
琼斯和瓦格纳他们讲‘因信称义’，这给当时倾向于传律法的 ‘基督复临安息日会′ 带来一种平衡。但是并不是说他带来了什么新的亮光。有人曾问我，你对这些人(琼斯和瓦格纳)传讲信息的亮光怎么看？她说，在过去的45年中，我一直向你们宣讲他-基督无比的吸引力，这正是我一直努力要呈现在你们心眼之前的。{IMR142.1 } [17]<文稿卷一37号>
所以这个不是作为一个新的亮光，而是一个我们一度被忽视的宝贵的亮光。可是问题来了，就是当时讲 ‘因信称义′ 这两位，他们也和其他人一样，把‘查案审判’ 和 ‘洁净圣所’ 看成同一件事情。你把它看成是同一件事情，你就没有办法在但8:14节这里看明白: ‘洁净圣所’ 就是基督的义。他们怎么看也看不明白，这个照道理是应该很容易看明白的。 本文来自福音中国

因为‘洁净圣所’ 就是把你的罪除掉，十字架把你的罪拿过去，这个时候把你的罪除掉，这不是一开始一结束吗？这不是很清楚吗？可是由于当时把 ‘洁净圣所’ 当成是‘查案审判′了，把‘恩典’当成 ‘律法’ 来讲，那怎么能搞清楚呢？不光那个时候搞不清楚，这一个错误的影响一直到今天。 本文来自福音中国

既然看不出来，他更看不出来怀爱伦说的: 第三位天使的信息就是因信称义。他冥思苦想也想不出来，第三位天使信息它怎么就叫‘因信称义′了？当时其实没有什么人很清楚的意识到第三位天使的信息，其实是恩门关闭以后的事了。

圣徒的忍耐在此，在哪个此？就是在上帝忿怒纯一不杂发出来的时候，在这个期间，这个上下文是这么来的。所以在这个时候，‘圣徒的忍耐’ 表现的是什么？表现的是遵守上帝的诫命。那他靠什么遵守上帝的诫命呢？靠什么使他们能够在大艰难恩门关闭之后，还能够如此的站稳呢？靠基督我们的义，靠耶稣真道，就是靠耶稣的义能够把我们拯救到底。 copyright fuyinchina

但是当时没有人把这个东西读的很清楚。那读不清楚怎么办呢？那还是要想办法对吧？你既然‘洁净圣所′ 就是‘查案审判’，而‘查案审判’ 里面它又没有恩典，‘查案审判’ 的标准就是十条诫命。‘查案审判’ 里找不到恩典怎么办？我们就想办法找恩典，那就从至圣所退出来。因为至圣所里面他找半天没找着，他从至圣所退到圣所，圣所里还是找不着，再往后退，退到十字架，在这找到了那熟悉的基督的恩典。怀爱伦所说的 ‘因信称义’，是指第三位天使信息下的 ‘因信称义’。但是大家没有看明白。脑子里边想的‘因信称义’，马上就转向马丁.路德他们所讲的 ‘因信称义’。其实马丁.路德讲的‘因信称义′ 和第三位天使讲的‘因信称义’ 是不一样的。马丁. 路德是讲罗1:16-17节，我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希猎人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义本于信以致于信。如经上所记:“义人必因信得生。”他念到这就不念了，他就认为这就是‘因信称义’，这是个恩典成就的。可是还有第18节说: 原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的忿怒就是第三位天使的信息。第三位天使信息所讲的就是上帝的忿怒。此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。这个人要喝上帝大怒的酒，这就是上帝的忿怒。所以《罗马书》讲的 ‘因信称义’ 就是第三位天使信息的 ‘因信称义。’它是同一件事情，圣经里没有两个福音，但是马丁. 路德没有看到，他就读到前面两节不读了，他如果再读 罗2: 4~5节就说: 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。你看这不也说清楚了吗？前面是宽容的时期，恩典的时期。当你拒绝的时候，上帝公义的审判就来到，上帝的忿怒就出现了。

这个和《罗马书》第一章讲的是一样的，这个和第三位天使信息讲的还是一样的，可是大家就愣是没看出来。所以大家一听到这个 ‘因信称义′ 的信息，就退回到改正教的 ‘因信称义′。你说怀爱伦不是还支持他们很长时间吗？不去讲他们，我就比较一段话给你们听一听。 fuyin.com

这个琼斯讲‘因信称义’，讲‘三天使信息′。你看他讲 ‘洁净圣所′ 是怎么讲的。其实他们不太相信‘查案审判’ 的，后来他们都避开。瓦格纳在讲《罗马书》的时候，他讲前面八章，他后面不讲了。因为再讲下去，讲到第11章就会有涂抹，就是‘洁净圣所′，跟他这个冲突，他不讲了。但是他又在教会工作，怎么办呢？放下不讲。同样琼斯在写《开了一条路》一书，他最后讲‘洁净圣所’ 时，他不讲天上圣所的洁净，他绕过来讲洁净我们的内心，说我们的心灵是上帝圣灵的殿，我们要洁净它。他在讲道过程中间，他也讲‘查案审判’，讲‘洁净圣所’。我就随便引用他在《总会公报》上面的一篇讲道，他讲“什么叫‘洁净圣所’呢？关于 ‘洁净圣所’ 的讲论，若不能让人止息罪过，断绝罪恶，赎尽罪孽，引进永义，就不是‘洁净圣所’ 的信息，他是讲这些。但9:24节经文讲的是什么呢？

怀爱伦在《先知与君王》第58章<拯救者的来临> 第39段，第一句话是这么说，救主第一次降临的时期，以及有关他一生工作的主要事件，都曾由天使加百列向但以理说明了。这里的六件事情是指耶稣一生工作的主要事件，这个就是70个7里面要完成的事情。这里面主要是耶稣在地上的工作，十字架的成就 这几件事情。但是你看琼斯怎么用的，琼斯因为在这找不到恩典了，从圣所里退出来，退到十字架他才找到。所以他讲 ‘洁净圣所’ 的时候，他就用这节经文。怀师母说这个是讲耶稣基督生平工作的经文。琼斯就把它用到‘洁净圣所’ 上，这不张冠李戴吗！所以我们所看到的1888，由于各种原因，在当时没有完全起到它应有的果效。所以我今天的题目叫 ‘功亏一篑’。

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功亏一篑1): 当时接受的程度不是很好。
功亏一篑2): 本来这个‘因信称义′ 应该乘胜追击。‘因信称义’是在第三位天使信息上面，是在《罗马书》第一. 第二章，即马丁.路德没有看明白的经文上，把这样一个完整的福音呈现出来。这个 ‘因信称义′ 里面包含 ‘上帝的公义，上帝的忿怒’ 。既有恩典又有公义，这是一个完整的福音。

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那基督的义 ‘十字架′ 是起点。可是恩门关闭，上帝忿怒之前的最后一个动作-‘洁净圣所’ 是基督的义的最高体现形式。因为他在这完成了十字架所设定要完成的工作。十字架就是要承担人的罪。那承担以后一直背着吗？一直留在圣所吗？不是。‘洁净圣所’ 要把人的案件完全的撤销，就象你没有犯过罪一样，以后再也找不到你的罪。这叫作‘无罪的完全。’ 从法律上，上帝已经把你的罪全部涂抹了，你没有罪了。这个法律上的完全不等于你实际的经验，你就真正是这个样子了。打一个不完全恰当的比方，应该可以帮助理解。就好像某一所学院授给你一个′名誉博士’ 的学位，不等于你就真真实实的达到了博士的程度，明白吧？但是‘荣誉博士’和‘博士’ 在头衔上是相等的，别人也可以称他博士，但是他是荣誉的，法律上授予的，不是实际挣来的。 现代好，好消息

我们在‘洁净圣所’ 的时候，上帝将我们的罪藉基督全部给它涂抹。法律上是无罪的完全，但是这不等于你挣来的，你没有达到那样的程度，这完全是基督的义，这是耶稣的真道对我们的拯救。同样，基督的义还能够帮我们挺过大艰难。

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三、1888年后的教会发展与偏离

讲这么多，总结一下: 本来教会就倾向于讲律法了，福音有点失去平衡。这个时候出现了‘因信称义’ 的道理，本来应该把这个平衡带回来。因为讲的但8:14节本来就是‘律法和恩典’，‘查案审判’ 就是律法，‘洁净圣所’ 就是恩典。这本来是一件好事，那这样带进来因信称义，你看基督的义，我们就继续讲不就完了吗？可是大家又没能够理解，又加上有这么多历史渊源，所以一听到 ‘因信称义’ 这个词，马上就跑到宗教改革的‘因信称义’。从此以后，讲 ‘因信称义’ 的人慢慢离 ‘三天使信息’ 就远了。

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我们今天没办法把1888的事情全部讲完，下一次我再讲1888，讲一个‘真假1888’ 的信息。我们今天在教会被某一派流传的 ‘因信称义’ 的信息，它不是真的‘因信称义’ 。挂的是1888的研究名头，但是他的信息完全与圣经背道而驰。

这个假的1888(因信称义)的信息是怎么说的呢？他基本上就说 “耶稣的死就是解放了全人类。这个恩典是给全世界的，全世界都已经 ‘因信称义’ 了。除非你拒绝，否则的话你已经称义了。 现代人的新知识

他说真正的‘因信称义’比历史上加尔文主义，比阿米念主义讲的都要好。因为他们还在讲信心，你必须因‘信’才能够‘称义’。对于传‘因信称义’ 1888道理这批人，他们超越信心，不需要信心。因为你要明白，耶稣为你牺牲了，就已经让你‘称义’ 了。这一套曾经在1995年到99年这段时间，由当时总会会长的大力推荐到处传扬。当时我们教会的书店都是卖这种狗皮膏药的书。今天这个书再也见不到了，因为这是个异端。异端被会长推荐，这在历史上并不是第一次，今天这个东西也传到中国，我看到很痛心。这个简单的道理不懂: ‘上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，后面有句话: 叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。必须是‘信’才可以啊！ 现代好，好消息

这个新的1888是怎么讲的呢？你还在讲信呢？那你太低估耶稣的牺牲了，他是万人的救主，他后面还一句: 他更是信徒的救主啊！万人的救主就是给了你生命，更是信徒的救主，那才是给你永生啊。

我看到我们的一些好朋友帮忙翻译这些书，去传播这些书，我的心里很痛。怎么还可以去弄这种东西呢？这个‘异端’它并不完全是错误，就包括撒但的欺骗，他都不会都是错误。它是一半真理一半欺骗，都是这样的。但是我们所要接受的是在基督里的真理，它是百分之百的真理，而不是只有50%或者80%的真理，它全然是真理。我们是靠这个真理得救，靠这个真理得自由。 现代好，好消息

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所以1888带来的结果是什么？教会从这个时候开始，我们由于把但8:14节 ‘查案审判’ 和 ‘洁净圣所’ 混在一起，这样强调律法. 失去恩典，以 ‘因信称义’作为一个药方，结果我们不是把它放在本来的框架之下，不是放在本来的容器之中，不是放在圣所这个工作范围之内。而是退回到马丁. 路德时代，退回到加尔文时代，退回到卫斯理时代，退到十字架前面。‘洁净圣所’的是同一位基督，他献上的牺牲也正是他自己的牺牲。但是我们没有看到，我们把 ‘洁净圣所’ 这个恩典等同于‘查案审判’，所以就没有办法在这里找到恩典，于是被迫退到‘福音派’。所以1888年以后，假的，不完全的‘因信称义’，只有起点的‘因信称义’ 进入教会，没有能够在‘三天使信息’中间看到，这才是完整的‘因信称义’。十字架是 ‘因信称义’ 的起点，而 ‘洁净圣所’ 是 ‘因信称义’ 的终点。只可惜1888的信息没能完成这个工作。从此以后，包括当年传讲 ‘因信称义’ 的这两位年轻人，一个拒绝怀爱伦的预言之灵，两个人都离开了基督复临安息日会。

当然今天还有人给他翻案，翻案是另外一回事。有怀师母写的很多《证言》放在那个地方，我想我们没有必要为他跟“预言之灵” 写的东西对着来，认为还会有人比圣灵的启示对这个事件看的更透，那他们最终的结局又会是什么？这不是我们今天讨论的事情，我们所看到的就是这样一个倾向。1888成为一个新的转折点，我们出现了两套语言。这个时候旧的圣所的语言还在，但是宗教改革的这一整套对‘因信称义’ 的语言就逐步的进入教会，而且将在1919年成为新的主体的语言。那1901~1919年期间又发生了怎样的变化？让我们再一次绕了一个弯路，我们下次再说。 copyright fuyinchina

四、反思与祷告

我们今天就分享到这儿。今天的信息有点沉重，本来一个美好的信息，但是功亏一篑。就在一个同样的名词之下，我们从一个最高峰的完成式的 ‘因信称义’ ，从终点回到了起点。愿我们今天的分享多少给大家带来一些启发， fuyin.com

结束祷告:
天父，我们满心感谢赞美主你的恩典，感谢你在1888对于教会的带领，你带领教会再次注目“基督的义”。可惜在历史上各样事物的交差，我们没能够在‘洁净圣所’ 这件事上看明，这就是基督最高形式的义。而是退回到十字架前，从终点回到起点，从圣所完整的框架回到以十字架为中心，从以上帝为中心转变为以基督为中心。我们在各方面发生了潜移默化的变化，让人都不知不觉。愿主你的圣灵帮助我们通过历史的回顾，再次找到回归圣所之路，回归真理之路，祷告奉耶稣基督圣名，阿们！ 现代好，好消息