因信得生：识别真假1888信息

“因信?得生” 这一经文在圣经中出现了四次。最早它出现在哈2:4，最为人熟知和引用的是罗1:16–17保罗在这里的引用，马丁. 路德也因此用这两节经文推出“因信称义”的伟大福音真理。这两节经文第三次的应用是在 加3: 11，最后一次出现的是在来10:38。 这节经文- “因信得生” 究竟是什么意思？他和“因信称义”是一件事情，还是两件事情？很多人一谈到“因信称义”，心中能想到的第一段经文就是罗1:16-17，至少马丁. 路德是这样。他说他每个星期都要讲罗1:16-17，不然的话人们会忘记，也就是这两节经文让他想到了“因信称义”。“因信称义”虽然是圣经的教义，可是它可能并不出自于这两节经文。那我们一起来看一看这两节经文，罗1:16-17 “我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信，如经上所记“义人必因信得生。” 在这里我们注意一下，这两节经文中的主语和行动究竟是谁？经文说，“福音是上帝的大能，要救一切相信的人，先是犹太人，后是希腊人。上帝的义在这个福音上显明出来，这个义是本于信，以致于信。”我们通常不加思索的就解释: 这个就是信心的不断增长。于是后面引用的经文是“义人必因信得生”。我们看一下在这里所要讲的主语是谁？主语是‘上帝的义’。是上帝的义在福音上显明出来，它的动词，它的焦点是 ‘显明出来’。‘显明出来’ 不是显明 ‘信徒的信心’，是显明 ‘上帝的义’。如果你把这前后两段话放在一起，就明白福音之所以是上帝的大能，是因为它显明了上帝的义。下面就说这个义是怎样显示出来的呢？是从信到信。说这义是本于信，以致于信，是说的上帝的义是本于信。上帝的义在福音上显示出来是从信开始的。然后又来到另外一个信。他在这里不是说人的信心，从信心的开始，到不断增加的信心。因为这个经文说 这义是谁的义？是上帝的义，上帝的义是从信到信。义人就是因为这个信而获得生命。

他既然引用哈2:4，我们就有必要来看一下，哈2:2-4他对我说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”这个复临运动就认为这个默示写在版上，这就是1843年图表，就是把2300日和1335，都算明白了，把它画了一个图表出来。哈2:4迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。迦勒底人就是巴比伦。这让人马上就想到了三天使信息，不也是讲巴比伦和义人嘛！那在这样的情形下说基督复临迟延，是说他洁净圣所完成了以后，并不是马上回来，还有一段“主的日子”，伸张正义的日子，在这个日子中间迦勒底人巴比伦还是自高自大，心不正直。但是义人就因着信而得以保存。他信什么呢？这个“信” 在福音上两次表现出来: 十字架的表现，作为救赎的开始，而洁净圣所的表现作为恩典关门的最终展示。如果我们看《哈巴谷书》你会看到，它的预言实际上已经把人们引向了末后，引向了恩门关闭，引向了迦勒底人的自高自大，和在这段发生七大灾上帝的忿怒期间，义人是靠什么保命的？启14:12说是 耶稣真道，靠基督的义来保命，靠基督的信实来保命，这就是“义人必因信得生。”

保罗在引用罗1:16-18，它的主体不是在讲人是什么？它的主体是讲福音的本质，上帝的大能，讲上帝的义，讲上帝的忿怒。这个都是主体。在这个主体之下人的回应，前面罗1:16-17他从十字架一直讲到洁净圣所，本于信，上帝的义在十字架上显明出来，这是第一次本于信，然后以致于信，这是在洁净圣所的时候再次表现。这样就把整个救赎一直到恩门关闭说完了，恩门关闭以后，显示出来的是上帝的忿怒。罗1:18原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。这个上下文比较清楚说明，福音是上帝的大能，上帝要救一切相信的，上帝的义在福音上表现出来是因为信表现的，从信的表现，以致于信，谁的信？福音表现的信实，福音的核心是谁的信实？是基督的信实，是他在十字架上表现的信实，和在洁净圣所表现的信实，是这个信实带给义人生命，和维系义人的生命。所以《罗马书》这个框架，第一章讲的是主要是上帝的行动，第二章是讲在这个行动之下，上帝的审判。什么人都会受到审判。审判分为两种，一种是按照基督的福音来审判 罗2:16节。另外一种就是那些信徒，没有受割礼的外邦人，他们居然还能审判那些外体是犹太人，里面没有真正受割礼的人，那就是千禧年的审判。那这样一个法庭的审判，如何应用到我们普通的人身上呢？所以第三章才是讲上帝的义是怎么加到信的人身上的。第三章刚才讲到“上帝的义” 在律法以外显示出来，如今却蒙上帝的恩典，因耶稣基督的救赎就白白的称义。“因信得生”就是因基督的信实而获得生命，获得永生。这就是“叫一切信他的不致灭亡，反得永生。”而“因信称义”，“称义” 的意思是在法庭上定你无罪。两者很接近，但还是有区别。

每个人都犯了罪，但是靠着耶稣基督的救赎，他的救赎分两个部分，本于信以致于信，本于十字架以致于洁净圣所。靠这个白白的称义，十字架带给人称义，我们因信他得称义，那在洁净圣所的时候，因信基督也是白白的称义，不被定罪，而且所有罪的记录都被消除。在罗3:25这里说“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着基督的血，藉着人的信……这里才来到了人的信。前面那个地方，它的主语不是人的信。罗1:17讲的这个信，本于信以致于信，不是讲人的信。但是要得到上帝的饶恕，就要藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。罗1:26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义，这个就是“因信称义” 了。前面上帝的义是怎么在福音上显明出来的呢？是本于信以致于信，是本乎十字架，以致于洁净圣所表现出上帝的义，而义人是因信耶稣的这一份信实而获得赦免，在法庭上面不再追究他的罪。十字架使人得赦免，我们的罪从人的身上转移到圣所，而洁净圣所依然是凭着基督的血。但是要把在圣所里罪的记录涂抹，把它从圣所里带出来归到撒但的头上。这里边我们就需要来澄清一下。这个“本于信，以致于信，”它是在启示性的基督论的框架之下，是指向上帝在基督里救赎工作的连续性。它不只是一个十字架，十字架是起点，可是它还有一个部分，这个部分就是洁净圣所。“义人因信得生” ，所强调的是生命得以建立的客观的根基，他的客观的基础是什么呢？是基督的信实。这也是约3:16指明我们得永生的客观基础，就是上帝把爱子赐给了世人。所以我们这里可能需要做一些纠偏，就是罗1:16-17你不宜把这两节经文作为人“因信称义”教义主要的文本。这个地方的主语不是人，主语是“上帝的义，是上帝的大能，主语不是人的信心。所以我们大致可以讲，《罗马书》第一章: 是揭示 “上帝的义” 是如何在福音中间显现的？它的主要焦点是基督的启示。而第三章就阐明: 这个义是如何的藉着信落实到个人身上的。这才是“称义论” 和基督信实，基督的义应用在我们身上具体的经文依据。

今天的课讲的有点绕，是藉着经文来讲的，我们平时不加思索的，我自己也是这样，因为觉得先贤们已经在这个经文上查考过了，我们相信他们就可以了。马丁. 路德那么伟大的改革家，他听到 “义人必因信得生” 把它带到罗1:16-17，来到因信称义，这个是因信称义的客观的基础。基督启示了“上帝的义”，不单是启示了“上帝的义，”他实现了上帝的义，让这个“义” 从上帝的身上成为一个礼品，可以临到所有相信之人的身上。但是罗1:16-17这里的经文的重点还是上帝的行动，它不是以人的信心为主要的关注点。

在《希伯来书》笫10章引用了《哈巴谷书》，讲到当赎罪祭献完以后，恩门关闭之后，义人还是因信得生。因哪个信呢？这个时候的信就是指的“洁净圣所，”表现的上帝的义，是因基督这样的信实来支撑着义人在大艰难时期度过大艰难。有人就说了，保罗讲他不知道别的，就是基督和他钉十字架对吧？保罗讲，基督和他钉十字架，这个是保罗在耶稣刚刚复活升天的时候，福音刚刚传出来的时候的焦点还在十字架上面。但是当1844年之后，世界进入了最后的尾声。现代的真理就不单是十字架，而是要进到最后的洁净圣所。在预言之灵《1888资料集》第32章 中说

“现在我惟一的大负担就是我们的传道人，特别是我们各区会的会长，要悔改归正并有基督的柔和谦卑，这样他们才能传讲基督并他钉十字架。”这个是保罗在《哥林多前书》里面所讲的，基督并他钉十字架。可是在这里他还加了一句，时代不一样了，不是只是开始，我们是进入结束了，进入洁净圣所，进入恩门关闭了。他加了一句和基督的义。

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那基督的义就是我们说的耶稣真道。上帝的使者就能够把《圣经》活学活用，本于信，现在我们就到了以致于信的时代。所以在恩门关闭以后。是守上帝诫命和耶稣真道。守上帝诫命是圣徒的特征，而耶稣真道是他们生命的来源，他们保护的来源，依然是福音在基督里的表现。这类的话怀师母讲的很多了，就是我们要藉着基督向上攀登，紧紧的依靠基督，接受“基督的义” 为免费的礼物，一直要降服于基督，因信 ‘基督之义’ 而得救，这是一个全过程。怀爱伦所讲的“因信称义”，她和马丁. 路德 所认识的“因信称义”是不太一样的。她说耶稣的真道一直被漫不经心地疏忽了，没有放在约翰所看见的重要位置上。“耶稣的真道" 是罪人唯一的盼望。

那么第三位天使信息出现的时代是恩门关闭以后。在这个时候义人唯一的盼望就是耶稣的真道——就是基督的义。她说“可是我们许多自称相信第三位天使信息的人，却在言论上和宗教经验上把它忽略了。”所以“基督的义” 把它放在哪里呢？因信称义，要把它放在第三位天使的信息中间。不光是福音的开始，也不光是洁净圣所——福音的结束，还要放到恩门关闭之后，第三位天使的信息中间。义人在恩门关闭之后，他的义依然是基督的义，而不是靠自己的义所站立。这样我们就可以得到一个简单的公式。你怎么判断“因信称义”这个道理是真的是假的？是一部分的还是完全的？你现在就有一个好的体验了。“十字架”是因信称义的起点，“洁净圣所” 是因信称义的高峰。那么洁净圣所之后的“恩门关闭”是因信称义的继续。有这样的三个阶段，我们需要看讲的“因信称义”只包含它的起点，还是说它的高峰，还是说在高峰之后还有它的继续，这样就能够判断“真假因信称义”。

今天的信息经文比较多。但是总的来说就是罗1:16-18它主要是讲上帝的义，上帝的大能、上帝的忿怒。他是讲恩门开放的时候，‘上帝的义’ 是如何在福音中间体现。义人因为接受基督的信实，上帝的义在福音上的表现，而可以得到永远的生命，拒绝就要受到上帝忿怒的惩罚。《罗马书》第三章才说到，上帝的律法以外表现的义是如何可以算在那些信耶稣的人身上。第三章才是我们常说的“因信称义”。所以罗1:16-17不能够作为 “因信称义”最直接、最核心的经文。我们在圣经经文上用错是常有的事，作为结束，我再给大家举一个例子，我相信我们可能都这么做，但它却是不符合圣经的。我们常常引用太18:19-20我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。我们常常用这样的经文来祷告，但是这些经文的上下文，它是凭两三个人的口作见证人，可以来断定是非。它是这么一个背景。那你一个人祷告，上帝也可以在你中间，只要是我们真诚的祷告，一个人也可以。所以这个就是一个经文的一个错误的应用。但是又不能说它经文是错的，经文是对的。但是你用错地方了，“因信称义”是圣经的教导。但是把它用在罗1:17甚至于说: 本于信，以致于信是信徒信心的增长，这就完全不对了。因为他直接的经文就是说 “这个义是本于信，以致于信，这是上帝的义是本于信，以致于信。不是说你的义。上帝的义是在福音上显明出来的，而福音的核心是耶稣，福音的核心不是你我，我们是信福音，得到福音的好处。

我们今天做这样的一个区分，不是要否定“因信称义” 的真理，而是为了更准确的把握保罗论证的秩序和重点，确保人的信心永远扎根于基督的信实这一稳固的救赎客观事实之中。是基督的本于信以致于信，是他的十字架和洁净圣所的信实，带来了我们因信称义的美好的机会。