驱散但以理書＂常＂的迷雾

王敬之 本文来自福音中国

1. 背景与起源

各位弟兄姐妹，大家安息日平安，我们今天在缅北跟大家一起分享上帝的话语。今天要继续我们回归“复临信仰的根基和柱石”。我们今天来到一个特别的内容，就是<驱散但以理书“常”的迷雾>。这个词曾经在安息日会的历史上引起了许多争议，后来就形成了一种固定的看法。今天人们对于正确的“常”是什么已经不清楚了。今天就跟大家一起来分享这个部分。 现代人的新知识

主题经文:
我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说:“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？" 【但8:13】

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我们在前面的分享中间给大家谈了从复临运动开始，米勒耳有一个正确解释 但8:14节预言的原则。他们也得出了这个预言从公元前457年~1844年10月22日结束，这样一个正确的结论。但是米勒耳有几个错误，其中最大的一个问题就是把地球视为圣所，同时把2300日的终点要结束时发生的事件和“洁净圣所”画等号。这个错误后来一直延续了下来。我们跟大家前面的分享中间看到，因为我们把“洁净圣所”和2300日的终点1844要发生的 “查案审判” 等同起来。这就等于你把 “恩典” 和 “律法” 画了等号，那怎么可能不混乱呢？所以我们在 ‘查案审判’ 中间，一方面要维护教义，另外一方面又借着进入至圣所看到了律法，看到了安息日，律法得到了弘扬。 本文来自福音中国

在上一讲分享中间，我们谈到了这种情形一直持续。让律法讲的很清楚，可是基督的义，基督的恩典却受到了忽视，如果不是有意的忽视，那么也是无意之间被淡化了。这样引起了1888年“因信称义”的信息像一股暖流，一阵清风，为基督复临安息日会注入了新的活力。可是很快老一代人纷纷谢幕，新的一代上来，他们和复临运动就脱离了关系，也没有那么多感情的纠结。他们上来以后，当然你进入基督复临安息日会，你入门是从哪里入呢？一般来说是从但8:14节入门。从这你就找到了1844，从这你又发现了圣所，发现了安息日。

2.“常”的争议与解释

1901年有一位德国籍的年轻人，他接受了安息日会的信息。可是他在学习预言的时候，他就发现，如果说“洁净圣所”就是“查案审判”，那么要怎么回答第8:13节的问题呢？但8: 13节的问题，今天大家都不是太熟悉。我们今天先把这两节经文放在一起给大家读一下，我们再回到它历史的发展。但8:13节说，我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说，这除掉“常”，后面的“燔祭” 是打了小点的，意味着是翻译加上去的， “除掉” 也是加上去的。实际上应该说: 这个“常” 和“施行毁坏的”罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？他问这个问题，就是一个时间性的问题。所以他指望的答案，你就给一个时间性的答案，这样上下就能够沟通了。我问你要到几时？你告诉我一个时间性的答案。我们前面给大家已经分析过了，这一节其实问的和历代圣徒问的问题都是一样的。上帝你几时为我们伸冤？你什么时候能够遏制恶者的恶行？这就是问的这个时间的问题，它的性质是要上帝伸张公义。 fuyin.com

那回答“到2300日圣所就必洁净”它就是一个时间段。用现代话来讲，就是从1844年到洁净圣所恩门关闭这么一个时间段，这就是回答。这个时间段一过上帝就要动手。
这个模式我们已经解释了，这个模式在以前挪亚的时代就是这样，上帝观察地上布满罪恶，所以他要用洪水毁掉这个世界。但是在毁灭世界之前，他还给了120年的缓刑期，也就是最后一个恩典时期。120年一过，洪水就来，惩罚就来。这就是一个模式。再过40天，尼尼微就要倾倒了，也是同样的一个模式。

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这里边的模式问，什么时候你要来打黑除恶？答: 最后这个时间段一过就开始。哪一个时间段？从1844年开始，到什么时候结束呢？我不知道，但是是以 “洁净圣所” 为终点，这么一个时间段，这个上下文的逻辑非常清晰。但是你如果把“洁净圣所”等同于“查案审判”，它那个终点就没有了，那时间段就没有了。我问，你什么时候开始打黑除恶？答，我从1844年开始审查义人的案件。这个内在的逻辑，它就变得比较松懈，没有那么紧密。这位年轻人叫康拉迪，他发现这个问题，他就想解决这个问题。我们这个答案既然不会错。2300日的终点1844，1844开始就是查案审判，这个没有错误，那怎么办呢？说不定就是我们解释第13节的时候出了错，第13节，圣所和军旅被践踏，这个不会有什么新的解释。这个施行毁坏的罪过，当时的认为，也就是罗马天主教教廷罗马，这也没有什么好解释的。

唯一一个可能出现的新解就是这个“常”，“常”在英文里面把它翻译成the daily，就像每日常献的祭，就“每日”的意思，中文你说“每日”的话，和这个“常”还有点不一样。英文里边它恰好把这个“常”翻译成了the daily，而每日常献的祭也叫作daily service。他就有点像了是吧？都是用的daily这个词儿。他就觉得可以在这上面做文章。 copyright fuyinchina

你要知道，从1888年开始，因为把“洁净圣所”当成了“查案审判”这个混同，已经造成了福音的偏离，所以才出现了“因信称义”。可是“因信称义”大家当时就没有能够理解。第三位天使信息就是因信称义，更没能够理解，但8:14节就是因信称义。只是一股脑地认为这个就是“查案审判”。 本文来自福音中国

所以大家在讲“因信称义”的时候，就退回到了‘改革宗’ 对“因信称义”的理解中间。两套的神学话语，就在我们教会出现了。原来的神学话语都在讲，从1844年查案审判开始，从圣所的服务开始，从这里也讲世界怎么样结束，我们当做什么准备？最后再谈到我们得救的信心，都是这么一个顺序。也就是说，我们差不多是从终点回到起点，但是你退回到‘改革宗’ 里面，它就只有“十字架″这一个点，从‘十字架’ 来讲称义、赦免、成圣、完全，就讲这个问题，他就没有“涂抹” 这件事情。十字架怎么能够涂抹呢？涂抹是洁净圣所要完成的事情，可是当你退到十字架以后讲‘完全’ 等等，就讲不清楚了。

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所以教会就已经有了一种习惯，就是用“改革宗”他们的理解。所以康拉迪就到“改革宗”中间去找答案。他觉得他们讲的也有道理，他们所理解的“常”就不像我们先前所理解的，说这个“常”是异教，‘施行毁坏的罪过’是 教廷罗马，这个正好符合但以理八章的预言，从玛代波斯_希腊罗马，这不都是“常”吗？这不都是异教吗？最后再过渡到“教廷罗马”，他们都对上帝的子民进行逼迫，攻击上帝的圣所，就这么一个现实。

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所以康拉迪觉得既然这个 “施行毁坏的罪过” 不能重新解释，圣所和军旅被践踏也不需要重新解释。那我就在 “常” 这个问题上做点文章。于是他就把礼拜天教会对 “常” 的理解引进来了。礼拜天的教会认为这个 “常” 就是指“基督的中保”服务。礼拜天的理解是这样子的，他认为这个是异教污秽了地上的圣所。这个安提阿古四世的时候，发生了污秽圣殿的事情，时间没有2300日的一半，还差那么一点。大致能凑是吧？不那么准确。所以他们这个“污秽”就是指的“异教”的污秽。但是康拉迪认为，既然我们已经认识到了圣所不是在地上，是在天上，那异教你不可能拿头猪进去献祭，因为你去不了，那怎么办呢？来了一个新的说法，他就说那我们改一改，这个就是罗马天主教他们的神父让你来告解的时候，他就说你的罪赦了，你可以平安的走了，就这么一个说法。所以他就认为是这一个事情，你看它也是在圣所里发生的，对不对？它就迷惑了上帝的子民。就很像。英文词里面的daily这个“常”- 每日的，它也像。什么都像，但是它却不是，于是他就把这个引进来了，那就带来了一套新的解释，既然罗马天主教伪安息日的系统，这个假的宗教崇拜体系遮蔽了天上基督的服务，那么这个“常”就是指“基督中保”服务。“基督中保”服务被地上的恶势力，罗马天主教的伪崇拜给遮蔽了，那你要遮蔽多久？要到几时呢？你看他又对上了，他说到1844年，基督进入圣圣所，基督复临安息日会于是发现了“天上圣所” 的信息，就把圣所的真理传开，就击碎了罗马这种欺骗，好像也套上了。于是这个说法他就把他带到基督复临安息日会，带给了当时跟他同一代的年轻人——会长AG丹尼尔斯，还有其他人。包括怀爱伦的儿子怀威利，也渐渐的要接受他这一套了。那时他们就为推行这个新观念费尽了脑汁。 现代好，好消息

怀爱伦其实很早就有一段话，在《早期著作》原文的74面说，那时我看见关于但8:12节“常献的”问题，看明“燔祭”乃是人的智慧所加添的字，原文是没有的；而且主曾将此段经文的正确讲法赐给那些宣讲审判的时候到了的人。在1844年之前，大家团结一致的时候，几乎全体信徒都对“常献的”有正确的看法；但在1844年以后的混乱中，有人接受了其它的看法，结果就是黑暗和混乱。{EW74.2} [162]
其实怀师母在这已经讲清楚了 “常” 的正确看法，已经给了那些宣讲审判的时候已经到了的人，哪些人？参加复临运动的先驱: 威廉. 米勒耳、怀雅各、贝约瑟这些人，他们都是这个看法。 内容来自fuyinchina

这个新的看法是后来出现的。这个新的看法来了以后，结果就是黑暗和混乱。这段话在1850年她就写了。1901年出现的时候，就晚了40年。所以说早期上帝就已经预见到新的看法进来后会带来黑暗和混乱。早了40年就把它说出来了，并且让怀师母写下来了。

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我们在上一次已经给大家讲了，但是怀师母你写你的，我们查我们的是吧？你看怀雅各 在洁净圣所和查案审判中间，他也没能够跟怀爱伦沟通好。他也是把这两者当成一件事情。包括耶稣的神性，怀雅各都认为耶稣是被造的，所以不是说 ′预言之灵’ 的著作一写，大家马上就跟的，那个时候这样，今天还是这样。

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那这个问题它出在哪里呢？它出在本来查案审判是要查哪一个圣徒是符合悔改的资格，可以把他的罪涂抹掉。他是查这件事情。耶稣进至圣所也不是去恢复，因为他这是第一次去，你谈恢复的话，就是你以前去过才能谈得上恢复。他这是第一次进至圣所，你怎么叫恢复呢？而最大的一个问题，就是把天上的“查案审判”转化为了传播‘关于圣所’ 的真理。把天上严肃的审判事件转化为地上的圣徒传扬‘关于圣所’ 的真理。他就出现这么一个说法，这个说法的解释影响很大，就包括对于我们后来要跟大家讲到的安菊生也受到了影响。 内容来自fuyinchina

我们的《基本信仰28条》中第24条，里面的解释也是用的新的看法。他完全改变了查案审判的性质。但是因为它表面上好像满足了一种逻辑的需求，这个“常”是基督的中保服务被遮蔽了。要遮蔽到什么时候呢？遮蔽到1844耶稣进入至圣所，他就把这个假的宗教系统把它戳穿了。可问题是这个13节它不只是一个“常”，它还有其它的，对不对？他还有“圣所与军旅被践踏，还有这个呀！它是一个对正义的呼唤。你的回答变成了“传播真理”，这个就把中间的逻辑全部搞乱。

由此我们可以看到，把“洁净圣所”等同于“查案审判”之后，一个问题接着一个问题就出来了。前面是福音的不平衡，这一个连把“查案审判”的信息都给它搞混乱了。查案审判耶稣进入至圣所，不是为了来查谁是真悔改，而是为了去发扬圣所的真理，去摧毁地上这个假的宗教系统。它有没有这个功能在呢？传三天使信息的确能够让人看到上帝的真理，看明上帝的印记是安息日，避开兽的印记。可是天上的查案审判是上帝作证，要检查义人的案卷，这个才是“查案审判” 的实质。查案审判的实质不是耶稣进入至圣所去揭示圣所的真理，来击碎罗马天主教，不是这样子的。但是当时我们把“洁净圣所”等同于“查案审判”，以至于失去了对第13节经文逻辑的回答之后，这个德国人康拉迪所介绍的新概念，它带来了一种表面上逻辑的联系，所以就迷惑了许多人，从那个时代一直迷惑到今天。

3.历史发展与影响

1901年康拉迪第一次把这个观念带进安息日会。这几位领袖们又碰到一个新的道理，非常振奋，不断的推这个新观点。怀爱伦想阻止也阻止不了。怀爱伦说“沉默是金” 不要去争论，也争论不起，教会再经不起折腾。1902年，教会一个是疗养院被烧了，第二个是印刷所被烧了，教会出现大分裂，已经不能再折腾了。你现在又搞一个新的观点出来，老一派和新一代就这么杠上了，哪里还经得起再折腾呢？所以怀爱伦就劝大家别吵了，这个问题不是最核心的问题。但是劝不住，1915年怀爱伦去世。这个运动第一次出现了没有先知，基督复临安息日会从一开始，走出大失望之后两个月，上帝就将这个预言的灵启示给了小爱伦。后来他与怀雅各结婚，就称为怀爱伦。70年上帝借着她带来亮光引导教会。是上帝的圣灵借着她把上帝的引领传到这个教会。但是1915年以后没有先知了。 copyright fuyinchina

在1919年，教会召开了一个“圣经大会"。这个“圣经大会”原来没有把 “常” 这个题目定在大会的议案上面。可是由于当时的会长丹尼尔斯的坚持，结果居然这个议题在这次大会上被确定，大家来讨论。这样就把老观点压下去了。

老一辈这个时候几乎都不在了。1844年到1919年，经过75年了，新观点大行其道。从那个时候开始，一直到今天，我们都是在“常”的假观念之下来学习《但以理书》。最早这个书没有翻译成中文的，安菊生的《圣所服务》是专门讲圣所的。他在讲前面15章地上圣所模式的时候，讲的头头是道，一点问题没有。可是从16~22章，他在讲天上的圣所的时候，两个错误同时出现。第一，他把“洁净圣所”等同于“查案审判”。第二，他对于“常” 接受了新的观念。所以在讲洁净圣所的时候，他就在讲传播真理了。他就和天上圣所对人的查案，把罪从至圣所里移出去，他对不上号了。你想想这个最保守的林大卫牧师的导师啊！最保守的保守派，居然也会被“常”的问题击倒。讲圣所的专家把“洁净圣所" 给讲错，你能想象吗？ 本文来自福音中国

4. “查案审判”与“洁净圣所”的正确理解

但是很感谢主，林大卫牧师坚持了 “常″ 的正确看法。他就指出，你不能说耶稣的中保服务被罗马天主教遮蔽了。因为从1517年开始就有宗教改革了，到1844年三百多年了，新教非常的强大了，他们都是凭着信心可以直接到至圣所。你要说天主教遮蔽的话，最多遮蔽三分之一，你不能说全部遮蔽了。再者说了，这个人在地上能遮蔽天上的事吗？所以他认为这种看法是亵渎圣灵的工作，非常的强烈，也非常的正确。我们今天回过头来看这些经文，我们觉得他并没有那么难是吧？

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你只要把握但8:13节问的问题，就说这件事情你什么时候伸张正义？把这个主题抓到就可以了。回答: 过完这一段时间，我就开始伸张正义，这不逻辑就找到了吗？事实上就是这样的，哪一段时间？这段时间的起点在哪里？在2300日的终点1844，这段时间的终点在哪里？在洁净圣所，这不就解决了吗！ 内容来自fuyinchina

那么“常″ 是什么呢？“常” 是从但以理见异象开始的那个时代所有的黑暗势力一直延伸，到后来施行毁坏的罪过又代表谁呢？代表政教合一的宗教体系。那么到今天到末后，这个“常”不仅包括罗马。还有美国也在这个“常”的范围之内。那施行毁坏的罪过呢？这不仅仅是当时的教廷罗马，也包含了死伤医好的罗马天主教。所以关于 “常” 的认识，教会怎么可能被这样一个模糊的答案迷混过去的？这是一个谜。所以《圣经》里面既有敬虔的奥秘，还有这个“罪” 也是不可理解，大欺骗受骗上当也难以解释通。 现代人的新知识

你说亚当夏娃——人类最聪明的人，就那么一句话就给骗了，你能想象吗？就这个骗把人类骗到现在，灵魂不朽，或者说轮回等等。东西方的形式不一样，但它骗人的核心实质都是一样的。他就这一个欺骗就骗你五六千年，你能想得通吗？想不通。这个 “常” 其实有这么多的不合理，这么多的讲不通，他怎么可能把一个教会骗了一百多年？我们确实很难想通。但是我们发现: 当我们接受一个流行的观念，而不去认真的查考它是否和圣经一致的时候，这就很容易上当受骗。 内容来自fuyinchina

在门徒的时候是这样，耶稣给他们讲，他们听不见。因为他们接受了要在地上复兴以色列的这样一个概念，不是说复兴天国，他们失望了。米勒耳接受了大地是圣所的概念，复临运动也失望了。我们今天又接受新教关于“常”的概念，以至于我们对于查案审判，对于洁净圣所非常的混乱。

我最近两天也写了一篇文章，有一个教授也说耶稣在查案审判中间，他是律师，他又是审判官，又是我们的辩护人，又是我们的中保，他一身担多职。我天啊，这法庭都你一家开的吗？你又是辩护律师，你又是审判官，那都你说了算，那公正性何在？严重的损害了法庭的公正性。所以我们就看到这一个错误引发后面的多少个错误。 fuyin.com

我们把“洁净圣所”等同于“查案审判”，导致福音偏离律法主义倾向。这里又导致“常"作为第二大重点错误出现，结果让教会把“查案审判”的性质都改变了。不是查案而是传圣所的真理。查案是天上是主角，而传圣所的真理是以人间的信徒为主角，那整个把天上的审判就模糊了。难怪这位教授说，十字架才是审判的中心。十字架怎么可能是中心呢？十字架之所以出现，不就是因为有伊甸园的审判需要来献祭吗？它也是出现在伊甸园审判之后。况且十字架的牺牲还得要带回到圣所才能起作用。耶稣复活以后，第一件事情就是要到天上去报告他的牺牲是不是能为父所接受。 现代人的新知识

倘若十字架是中心，十字架就足够的话，那还他需要马上急着升到天上吗？马利亚想拜他一下都不可以。不要耽误我，我马上要到天上去向父汇报，这个被接纳以后没问题，我可以再下来，再花时间和你们在一起。
所以今天我们回顾这些，我们就看到要回归不难。只要看清楚“查案审判”是过程，“洁净圣所”是结果。“查案审判”是“洁净圣所”的一部分，“洁净圣所”包含“查案审判”。这样它能够从逻辑上回答8:13节的问题。我再重复一下8:13节的问题，什么时候开始伸张正义，打黑除恶？等过完最后这一段时间就开始，哪一段时间，起点在哪里？1844年，这段时间的终点在哪里？洁净圣所的时候，洁净圣所一完成，基督停止中保的服务，成为君王。耶和华的大日来到，七灾降下，打黑除恶顺理成章。

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在这个逻辑之下，这个“常”的新观念站不住脚啊！他的翻译把一个名词的Hlatamid，把它当成形容词的tamid。然后又用英文的这个daily和英文翻译的“日常的献祭”又有相似性，又把天主教的告解，又好像是遮蔽了基督在信徒心中的形象。但他也没有全部遮蔽，就是每一个它有一部分象，但是他又不全象，就这么拼凑的一个假的东西，欺骗教会一百多年到现在。它写进了我们官方信仰里面关键是。我们的基本信仰第24条后面的注释里边就是这样说的。当年林牧师说，写这个的人也是个新派，我还不能理解，林牧师就指着说，你看那个“常”他怎么处理的？林牧师对我的教导，他只是点一下，他很少说话，偶尔说一句。我就去思考，就去查考。

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5.回归正统解释的重要性

我们回到这个“常”的问题，其实“预言之灵”早就讲清楚了。 内容来自fuyinchina

在怀爱伦所写的《文稿发布-卷20》里，她专门有一封信，是写给丹尼尔斯和普雷斯科特二人的。就说你们把这个问题引进来，这个是撒但的诡计。但今天的人就视而不见了，你写你的，我们该怎么说怎么说，这些个似是而非的东西就被当成真理去传讲。但是我们回到“预言之灵”的指引，回到圣经本身，回到先驱们所带给我们正确查考的经验结论，对我们就会有很大的帮助。愿上帝帮助我们回归“复临信仰的根基和柱石”，扔掉对“常”的新观念，回归到正确的解释。

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这个“常” 它就是代表一个地上的黑势力，它不是一个固定的，所有的黑势力或政治势力，它是用“常”这么一个持续不断的势力来表示的，他就是这么一个事情。他们要逼迫上帝的子民，他问的问题是: 这种现象，这个地上的黑势力也好，再加上政教合一的假宗教势力也好，他们一起来逼迫上帝的子民，这种事情到什么时候结束？这就是问题。到最后一段恩典时期完成就结束。 fuyin.com

2. 结论

以2300日的终点1844年为起点，以 “洁净圣所” 为终点的最后这一段时间，最后恩典的门完全关闭，就是打黑除恶的时候。好，愿今天的分享能够帮助我们把教会一百年来理不清的问题有一个清晰的认识。今天的分享就到这里。