主题经文:
约翰便将上帝的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。 【启1:2】

1. 圣经大会的背景与议题
 

我们在前面的一些分享中间已经看到了，由于我们对于“洁净圣所”和“查案审判”这两个问题混淆了，带来了一系列的问题。从一开始所出现的这个根，它后面带来了一系列的问题。这个问题早期的反应就是1888的信息，有一种律法主义的倾向以后，1888带来的“因信称义”信息带来了一种新的平衡。可是由于大家对于怀师母所说的: “因信称义就是第三位天使的信息”理解不够充分。那你说第三位天使的信息，怎么就是因信称义了呢？这个大家不理解了，就更不能理解 但8:14节又怎么会成为我们信仰的根基和柱石的？我们前面反复给大家谈了这方面的内容。 现代好，好消息

我们在这里再次强调这个“因信称义”本来应该是怎样一个反映。上一讲讲到罗1:16一18节，这三节经文在历史上的认识不太全面。大家把罗1:17一 18节，当成了因信称义，可是基本上忽略了18节。这个我们先放到这，我们继续往前把历史的脉络梳理一下再回来。这个因信称义的道理没有弄明白以后，导致我们教会沟通的语法上，就从现代真理逐步走向了《罗马书》。又因为对《罗马书》不理解，又回到了“改革宗”因信称义的框架。这个是1888以后所带来的一个变化。

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1901年，又出现了另外一个议题，也是因为我们对于“洁净圣所”和“查案审判”留下的后患所导致的。这个后患就是: 当你把“洁净圣所”这个终点挪到“查案审判”这个起点的时候，它本来是一个时间段，有起点有终点的。结果你把这个终点挪到起点。问题出来了，这个起点-查案审判，它就是律法。而终点要洁净圣所，就是把人的罪给它涂抹，这是恩典。你把这个终点挪过来，挪到起点，不仅让这个时间变成了一个没有终点的时间概念，而且你把这个恩典等同于起点的律法，那这就变成了恩典等于律法。那整个信息它就乱套了。

恩典怎么会等于律法呢？“洁净圣所”又怎么会等于“查案审判”呢？恩典里面包含着律法，包含着对案子的审判. 查验。但是你要把这个罪涂抹，律法是做不到的。律法可以核查你是不是合格。可是它没有涂抹的功能，这个涂抹还是处于恩典。所以把“洁净圣所”等同于“查案审判”以后，你就等于把恩典等同于律法，这样对整个福音的呈现，就出了一个大的问题。也难怪很多别的批评我们的道理，人家还是有一点道理的。因为你自己把恩典和律法混同了，这地方又出了一个问题，所以这个问题就积累到1919年，这中间过了30年的时间，而且在中间又发生了一件大事儿，就是1915年怀爱伦去世。使得复临运动明白了大失望的原因之后，出现了“基督复临安息日会”。在70年的时间中都有一位先知。 本文来自福音中国

可是1915年以后没有先知了。所以“复临运动”就成了一个预言中的运动。曾经有先知的引导，而这个时候第一次出现没有先知的圣经大会，他应该怎么办？对于预言之灵她留下的著作和圣经是一个什么样的关系？我们应当怎么样来解读等等，当时教会领袖们就感觉到应该把这些问题再理清一下。 fuyin.com

所以就在1919年，开了一个会议。一个会议就是“圣经大会”，另外一个会议就是“教师大会”。这两个会议都很重要。这个圣经大会是1919. 7.1一7. 19号。这个议题它主要是想来解决神学和圣经解释层面的这么一个会议。主要的议题包括预言解释的方法，《但以理书》和《启示录》预言的时间表和历史主义的解释，怀爱伦著作的权威与解释的方法，查案审判与复临神学的基础。

参会人: 总会的领袖，神学院的教师、圣经教师、传道人代表。这是一次比较长远的圣经大会。我参加了教会第三次的圣经大会，2012年，在以色列召开，在会议上有45位宣读了论文，我算是其中一位。会议确实开的挺大的。这个1919年的教师大会，也是在七月份开的。这个“圣经大会”一开完，紧接着就开 “教师大会”，从7.20日—8. 1日。 现代好，好消息

2.教师大会的目标与讨论

这个会议要干什么呢？就是在教育和课程的层面来讨论神学院、中学、教会的教育体系......在这个里面怎样来教授复临的信仰和圣经的课程，如何教授怀爱伦的著作？我们的教学方法，教会应该怎么样来处理这些问题。我们把这两个会议连在一起看的话，“圣经大会”主要就是来讨论神学和解释的原则。而教师大会是面对教育和传播的实施，圣经大会讨论应该教什么？那教师大会讨论应该怎么教？按道理来讲，这个会议是比较有重大意义的一个会议。而且你要讨论的核心主题是预言之灵。 copyright fuyinchina

先给大家说一个比较诡异的事情，怀爱伦去世之前，上帝给她有先见之明，就说上帝给的预言之灵，不能够受教会行政权威的辖制。应该单独成立一个“怀氏信托委员会”，单独的来保存圣灵给的这份遗产。这个“怀氏信徒委员会”成立以后，首先在这个委员会起重大作用的就是怀爱伦的儿子怀威利。他在后面编辑怀著上做了很多工作。按道理来说，妈妈去世了，一直在母亲身边工作，又帮她整理，应该说是最了解怀著的人。你应该来参加会议？没有。总会的会长丹尼尔斯没有邀请怀威利来参加这个会议。从这个举动你就能看出，他是有他的想法。 现代人的新知识

我们今天回过头来，从历史上来看的话，可以比较清晰的来判断。因为他在这个会议上面，实际上对“预言之灵”做一个重新的解释，他不希望和怀威利发生冲突，怀威利在“预言之灵”上的权威肯定要比这位会长更加有说服力。这个会长铁了心，要把教会带上一个没有先知的方向，我们来决定，以后就不是先知决定了。他就是这个想法。总的来讲是降低《圣经》权威，也降低 “预言之灵” 的权威性。 fuyin.com

3.大会的关键决策与影响

这话挺严重的是吧？他就做了一个好像解放思想的开场演说，奠定基础。你说给“圣经大会”做工作，第一件事情他讲啥呢？在当时，大家对于圣经的无误性基本上成为铁定的，认定圣经权威的基础。你说《圣经》都有错了，那它还有什么权威性？所以有一个“圣经无误论”。这里讲什么概念呢？就是说我们要相信一条，《圣经》是上帝的启示，它是没有错误的。那有人马上就说了，我们今天圣经里面不是有错误吗？你错了，今天所有的圣经都是翻译版本，它不是圣经的直接的版本。那你说翻译版本是根据手抄本来的？没错。但这个手抄本，它也不是启示版本，它是抄本。在2000年抄本过程中间难免会有人为的抄写错误。这个很客观是吧？

我们今天就是没有那一本启示的圣经了，但是我们说的“圣经无误论”是指上帝启示的那本圣经，它是没有错误的。但是后来抄本或者译本中间出现一些小小的偏差，其实也不影响圣经无误。但是这个会长他大概就揪住这个翻译本或者是抄本中间的一些小偏差，就认为《圣经》还是有错误的，这个就有一个大的松动，你突然之间就觉得圣经有错误了。

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这个自由思想的口子一开，“千里之堤 毁于蚁巢”，一个小小的蚂蚁洞，就可以把一座大堤毁掉。但是它开始起来的时候，就是一个小小的蚂蚁窝，像那种孔一样的。 copyright fuyinchina

你在大会上突然有这么一个宣布，这个对当时来讲震动很大。没想到1974年的时候，1974年教会已经非常自由化了，有人找到了会长这个稿子。这些新的自由化这帮人就说: 你看看，我们1919年就有这样的觉悟，所以有一部分人视为至宝，另外一部分人感到悲哀。我们就算不评价它，那当时的历史就是这样的。这位会长比较着迷于讲《但以理书》中的“常”。

可是这个大会议程没有把《但以理书》中的“常”列进去，但人家是会长，动用自己手中的权力影响到委员会的议程，就硬是把这个“常”，不在议程上的问题，真的就把它摆在议程上加以讨论了。而且这一讨论，就等于把这个新观点以更加正式的形式确定了，以后这个“常”的新观点就流传到今天，包括今天《基本信仰28条》中第24条里的解释，那里边“常”还是采用了这个新观点。 现代好，好消息

上次已分析了这个新观点是何等荒唐？那它怎么会被接受的呢？1919年的圣经大会 起了很关键的作用。他们当时还谈了一个圣经启示观，我觉得这个观念还是挺有价值的。就是说圣经的启示，它不是字句的启示，不是上帝一个字一个字的告诉你。好像穆罕默德得到《古兰经》，就是一个字一个字的告诉他的。但是这个会议就决定了上帝的启示不是这样的，他是给你一个意向，给你一个思想。 本文来自福音中国

那你怎么把这个思想表达出来？不同的人文化水准不一样，表达的也有不一样，这个启示不是字句的启示。我给大家举例，《马可福音》说格拉森是一个海。可是《路加福音》里说那就是一个湖不是海，这里多少有点个人色彩，但不影响圣经的主题，上帝对救赎计划的表达，不影响圣经启示核心的真理。 现代人的新知识

圣经启示的核心真理就是上帝的十诫，这是圣经的基础。这就是我们说的大光，耶稣也是大光，十诫也是大光。《圣经》要受这个大光的检阅，每一个先知所写的书都要和这个光一致。太22: 40节说，这两条诫命是律法和先知的总纲，这句话已经说明白了“十条诫命” 它是根基。

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对于怀著是怎样的概念？在当时就有一些讨论，这个讨论对于怀著原来的位置有一点变化。就认为它和圣经有不同的功用，这个也没有问题。但是他不认为怀著在教义上面有权威性。 本文来自福音中国

我们对于教义的权威，还是应该来自对于圣经的查考，这个就有问题，因为这个和历史有点不一样。我们现在总说怀著还是确认性，一个教会查考的东西，预言之灵给你确认，这个不符合历史。怀著在《早期著作》里面描写她个人经历的时候，说弟兄们在那彻夜的祷告没有结果的时候，上帝的圣灵给她一些经文，这样对教会的查考带来的指引。所以它不光只是印证，它还有指引的作用。那你在这些问题上面教会想破脑袋也想不出来的时候。预言之灵给她一个指引，你说这不是圣经教义的权威它是什么呢？你这一下就否定了它的两个功能，一个它是指导功能，第二个它是权威性的功能，你不就一下否定两个了吗？

 

如果当时这个会议能够接受怀爱伦所讲的话，她写的著作就是教义的权威，也许我们当时就能够认识到第三位天使的信息就是因信称义，我们就能认识到第三位天使信息一开始，启14: 9-11节就讲到上帝纯一不杂的忿怒，他讲到这个问题了，你说这个“纯一不杂”那不就是恩门关闭后上帝的大怒吗？那这个“忿怒”是怎么出现的呢？这在恩门关闭以后出现的。下面第12节讲圣徒的忍耐，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。怀师母对这个“耶稣真道”作了很清晰的解释，这就是基督的义，要把人拯救到底。那你说这个地方和启12:17节有何分别呢？启12:17节是守上帝诫命，有耶稣的见证。那就是说明恩门还没有关闭的时候，教友还是守上帝诫命，这个不叫余民教会的特征。任何一个上帝的子民，他都归纳于行上帝旨意的，更确切的说，如果他知道律法的话，那就是守上帝诫命。 copyright fuyinchina

余民教会和历代以来的教会都是同样一个特色，守上帝诫命，但是余民教会多了一个“预言之灵” 的帮助，耶稣的见证的帮助。那恩门关闭以后，“耶稣的见证”也不起作用了，因为他们要完成的工作已经完毕了。这个时候来帮助他们挺过大艰难的是什么？是耶稣真道，是基督的义。所以，这不就是福音吗？9一11节，这就是公义，第12节，这里是恩典，基督的义带领他们，你把这两个加在一起，这不就是上帝的大能吗？你把它再带回到罗1:16-18节，我再带大家回来看一下。16节: 我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。

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那你说上帝大能表现在哪个方面呢？17-18节说了两个方面。第一个方面是上帝的义，在这福音上显明出来，上帝的义，就是耶稣真道，这就是基督的义。他在福音上显明出来，在律法以外基督身上显明出来，包括他的一生和十字架，这就是上帝的义的显现。那它还有一个方面-上帝的忿怒，上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。 copyright fuyinchina

你看这下就明白了。上帝的大能两个方面显现。一个是上帝的义，基督的义，这个在福音上，在基督的义上显现。启14:12节就是这个显现。18节说的上帝的忿怒，这个就是启14:9~11节的这个显现。这不就是因信称义吗？义人必因信得生，因谁的信？因耶稣的诚实，信实而让我们得到生命，就是这么一个因信得生，因信称义。你再把它带回到 加3:24节 ，律法是训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。那这不就是但8:14节吗？查案审判就是律法。律法把你带到基督那里，基督把你的罪涂抹了，不就叫你“因信称义”了吗？如果当时的教会能够确定怀师母写下的著作可以作为教的权威，她就是解释圣经。那我们多留意，好好去研究，顺着她的指引，可能我们当时就少走很多的弯路。当时可能就搞明白了，第三位天使的信息就是因信称义，它是一个什么道理，它是什么意思？而不至于到现在还没有搞明白。一讲“因信称义”，就讲到“改革宗”的“因信称义”，《罗马书》不就是这么讲的吗？ 现代人的新知识

 

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4.历史评价与教会反应

所以1919年的“圣经大会”开完以后，现在我们教会对这个会议有不同的态度。我就不去总结了，因为这是一个重大的历史会议。不同的人可能采取不同的立场。传统派是一个立场，还有一些中间派，还有一些自由派。但是一个不争的事实就是，我们后来进一步的远离传统，应该说1919给了他一个权威性的、正式的奠基和开始。 内容来自fuyinchina

从历史派来看，他们通常认为1919年这个圣经的大会，就是从先驱时代走向学术时代的一个开始。改革神学派，他们认为这里特别在解释上，就认为我们这个解释有问题。这里面也是要找一种新的教义的解释，找一种新的研经方法等等这样一个说法。

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5.反思与启示

那究竟1919是发生了什么？这个“圣经大会”在我们的评价中间看到它起了什么作用？仁者见仁，智者见智。但是我们凭果认树，就是我们所看到的对但8:14节，特别是第13节的“常”的问题上面进一步的偏离。而且制度化的，官方的形式来把一个错误的东西定调为正确的东西。1919年的圣经大会就干了这么一件事。 内容来自fuyinchina

第二件事: 把怀爱伦从一个权威的教义解释基础降低了一点，认为她不是完全的圣经注释。她当然不是完全的圣经注释，可是她写了注释的地方，那她还是挺权威的。她不是要去一句一句的讲圣经，但是关于《圣经》她的确写了很多。所以如果说只是把她的著作放在一个灵修层面，这个是不够的。你只是把它看成是一个印证的层面，也是不够的。它有权威、有解释、有指引。当然还有对教会的批评，对教会的更正，它还有很多的作用。它把人引向大光，引向上帝的诫命，引向耶稣。 fuyin.com

为什么她推荐圣经呢？因为《圣经》里面写着上帝的诫命。对我们而言，今天只能这么简单的给大家分析一下1919，让大家知道有这么一件事。有兴趣的弟兄姐妹，可以自己做一些研究。

我今天只把这里边重点两个方面提了一下。一个就是关于《但以理书》“常”在这次会议上面给它定调了，把一个错误的东西定调为正确，一直影响到今天。第二个: 把“预言之灵”的权威降低了。从一开始就拒绝怀爱伦的儿子参加大会，这个叫“居心叵测”，就为他降低和改变对“预言之灵”的解读，打了这个算盘，而它对后面的发展的确带来了影响。

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今天所有的自由派，他们认为的权威的都来自1919年圣经大会。而比较保守的教友就认为这个大会没有起到那么大的破坏作用。虽然说它已经是一个新的开始，但是认为破坏作用没有那么大。但不管怎么样，我刚才说的这两点它是客观存在的，它使得我们在错误的道路上面，再把“洁净圣所”当成是“查案审判”，把“恩典”当成“律法”这个混淆的概念，它是更加往前走了一步，以至于后来我们宣称“查案审判”就是一个福音。福音不仅是律法，也是恩典，能够涂抹你的罪，这个才是福音。所以你要把这个“恩典”拿掉以后，只说“律法” 是福音，这个是说不过去的。 现代人的新知识

从这以后，我们总是这么去讲，导致其他教会很难接受我们的道理，所以我们应该要把它讲清楚: “洁净圣所”就是涂抹，把你的罪消掉。十字架是开始，把罪完全除掉，是在洁净圣所时完成的，它是十字架的深入和完成。这样讲福音就完全了，这样让人家能更好的接受。你硬去凹，硬说“查案审判”是福音，它是讲不通的。那律法怎么可能是福音？尽管你查案的目的是为了确定谁真悔改，谁没有悔改，但是律法本身没有办法给你除罪，所以不能不讲道理。但是我们就是不讲道理，所以传福音的效果也受到了影响。

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我们今天明白了这个道理，我们回到“预言之灵”的指引，查案审判之所以存在，是因为要洁净圣所，要把人的罪涂抹，要检查谁是真正悔改，谁的罪可以被涂抹，这样才有了查案审判。这样讲，福音的重点就摆在恩典之上，而不是单纯的只是一个律法，我们今天的分享到这。 fuyin.com