偏离与回归

偏离与回归

主讲人:王敬之 内容来自fuyinchina

 

【导读:本文探讨复临信仰的偏离与回归，核心在于《但以理书》8:14的“洁净圣所”真理。指出教会曾将“洁净圣所”误读为“查案审判”，导致恩典缺失和律法主义倾向。强调需回归预言之灵的指引，正确理解洁净圣所作为恩典与公义的转折点，并谦卑悔改，坚守上帝诫命与耶稣真道，以回归信仰根基。】

  现代好，好消息

各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家安息日平安！感谢主，我们今天来到"复临教会根基与柱石"系列的完结篇。我们今天的题目是：偏离与回归。我们要对这一段所讲的所有的回顾历史做一个总结——既看我们在过去所走过的弯路，又要来说明应该如何回到正途。 现代好，好消息

我们先一同做一个祷告：天父上帝，我们满心的感谢赞美主祢的恩典，感谢祢的慈爱，感谢主祢兴起复临运动，让我们在这末后能够成为主余民教会中的一员。主啊，求主在今天借着祢的圣灵，借着安息日的时间，让我们再次地回归我们信仰的根基和柱石，从偏离的路上走回。我们献上祷告，奉耶稣基督圣名！阿们！ 内容来自fuyinchina

一、预言之灵：从引导降为确认 内容来自fuyinchina

本次“根基与柱石回归”系列分享，我们从米勒尔运动讲起，一路追溯至教会基本信仰的建立。在这一历程中，我们见证了诸多纯正、宝贵的真理逐步显明；也看见，预言之灵曾在每一条真理的细节、每一个关键环节上，切实引领、守护着祂的教会。 本文来自福音中国

然而我们不得不反思：如今，我们对“耶稣的见证”敏感度已然不足。 内容来自fuyinchina

在当下的信仰认知与教义表述中，我们不自觉地将预言之灵的定位做了偏移——尤其在教义层面，我们更多把它当作真理的确认者，而非引导者。我们将它从“圣灵以真理之灵引领教会前行”的崇高位份，降低为仅仅印证、肯定教会自身研究所得的真理。 现代好，好消息

这种认知看似合理、无可厚非，实则是在高抬人的神学思辨，却贬低了上帝藉预言之灵赐下的特别恩助与及时引领。

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二，复临教会挖掘真理的过程

那么我们在做这个总结的时候，我想我们来看一看，我们信仰核心的根基是《但以理书》8:14。这节经文之所以成为核心，是因为它揭示了人类进入最后宽容期的真理。 现代好，好消息

最后宽容期:从1844年耶稣从圣所进入至圣所起始，开始查案审判、到洁净圣所结束。整个这一过程的完结，代表着上帝赐给人类这段宽容期中，恩典与慈爱时期的结束；但这并不代表正义伸张的结束。

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那么，正义伸张要到什么时候才结束呢？直接的答案当然是基督复临之时，一切的邪恶被圈上句点！ copyright fuyinchina

三，米勒尔复临运动的贡献 fuyin.com

所以米勒尔复临运动，其实有几件事是做对了的，我们常常低估了米勒尔的贡献。 copyright fuyinchina

第一，他把这个预言解释的原则讲清楚了：一日顶一年。 copyright fuyinchina

第二，找到了2300日的起点(重建耶路撒冷(参但9:25)公元前457年)；并且精确地算出了2300日的终点，也就是公元1844年10月22号，犹太历的七月初十日。那么七月初十日也就是赎罪日。而赎罪日我们给大家解释过，它在希伯来文里边，就是洁净日的意思。 内容来自fuyinchina

第三、以基督复临作为回答13问题的终点。

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这第三点，常常被忽视。米勒耳虽然把洁净的意思理解错了，但基督复临却是回答13提出的何时终止恶人恶行的逻辑答案。

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四，赎罪日的两个阶段

那么，这个洁净日为何需要洁净呢？根源在于全宇宙的善恶之争。 现代好，好消息

善恶之争包含两个层面：一是人的层面，二是天使的层面。因此，洁净圣所也对应有两个阶段。

第一阶段，是为人类预备的洁净阶段：凡借着基督的牺牲、借着祂代赎之死认罪悔改的人，都能使自己的罪案了结，即罪案被撤销、生命得洁净。洁净本身并非最终目的，真正的目的是使人得以与上帝和好。 现代人的新知识

第二阶段的洁净，则是在天使的层面：天使所犯的罪也要从全宇宙中彻底清除，使全宇宙不再存留任何质疑，最终与上帝完全和好。

《但以理书》8:14从时间上直接回答第一个层面的圣所洁净；从语境上，间接回答正义伸张及基督复临。

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五，《但以理书》8:13-14的逻辑结构 本文来自福音中国

那么米勒尔看到了《但以理书》8:13所提出的问题：这些恶行什么时候终止？正义何时得到伸张？

《但以理书》8:14给出了答案：我们说正义得到伸张，是从洁净圣所之后开始的。但恶要到什么时候才会完全终止呢？在大艰难的时期，恶并没有终止。那究竟要到什么时候，恶才会被完全遏制、彻底终结呢？——基督复临。

基督复临，就为人类历史按下了停止键。人类因基督的牺牲而获得的整个考验期（第二次的试验时期），也将就此结束。

所以，《但以理书》8:14的核心，是为救赎历史中的关键事件，是整个救赎计划中的关键节点，是重要的转折点，是从恩典时期转向审判伸张正义的关键分界点。

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基督的身份，也在这个转折点上发生本质性的转变。这个转折点的重要性，和耶稣复活的重要性同等关键。耶稣的复活，是祂从祭牲转向大祭司的转折点；而洁净圣所，是祂从大祭司转向君王的转折点。

我们再重申一遍：洁净圣所的重要性，相当于耶稣的复活。复活是基督从牺牲转向大祭司的转折点，而洁净圣所，是基督从赎罪的大祭司，转向永远掌权君王的转折点。 本文来自福音中国

在这个转折点之后、基督复临之前，还有一段时期，我们通常称之为大艰难。这一段时期，正是上主耶和华的日子，是祂在法理上合法收回大地主权、施行审判的时期。 本文来自福音中国

六， 复临教会面对的问题

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1、如何解释1844年大失望。

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我们整个福音神学体系，从一开始就因1844年大失望事件面临着核心的阐释压力：我们必须要说明1844年究竟发生了什么，要明确这一事件并非信仰上的失败，需要完整、合理地解释这场大失望的本质与意义。 现代好，好消息

2、要说明信仰中的新的启示信息。

基于这样的历史背景，当时教会面临着双重的思考与探寻（说“焦虑”或许稍显过激），也正因如此，洁净圣所这一至关重要的转折时期，一度被教会所忽略。

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洁净圣所的重要性，相当于耶稣在地上的复活：在地上的救赎进程中，耶稣的复活是核心转折点；而在天上的救赎工作里，基督进入天上圣所施行洁净，则是关键的转折节点。

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我们可以做这样一个类比：1844年对应耶稣降生的马槽时期，洁净圣所则对应耶稣的复活。 copyright fuyinchina

耶稣复活之后，并非立刻自然成为大祭司，天上需完成相应的救赎程序、完成律法层面的正式认定，而五旬节圣灵的降临，正是这一认定的彰显。 现代人的新知识

同理，当基督在天上完成宽容时期的工作、结束最后的赎罪事工之后，祂要转为君王的身份，同样需要上天的正式认定。 现代好，好消息

3、复临教会历史上最核心的偏离：以”审判”替代”洁净”。

接下来我们探讨基督复临安息日会在历史上最核心的信仰偏离问题：我们研读《利未记》第16章中关于“刻苦己心”的经文后，过度强化了赎罪日的严肃氛围，这本无可厚非，但却偏离了其原本的核心指向，将赎罪日直接等同于审判日。

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自此之后，赎罪日便与审判牢牢绑定，我们谈及赎罪日，不再提及它“洁净”的核心本质，仅仅将其定义为审判大日。

受这一认知偏差影响，我们在解读《但以理书》8:14中“洁净圣所”的核心教义时，也自然而然地将其片面解释为查案审判，彻底忽略了“洁净”本身的核心内涵。

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七， 真理的回归

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1、关于审判。

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可是问题在哪里呢？因为1844开始的是查案审判，千禧年进行的也查案审判。两个审判都有核查的性质。 本文来自福音中国

查案审判的两个时期:1844年基督进入至圣所——到洁净圣所——审判义人；干禧年——审判恶人，这个期间也具有审查案卷的性质。

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查案审判的依据:上帝的审判，是照着个人的行为来进行审判。他是按照十条诫命、以上帝的律法为标准，他是以事实为准绳的。你这个依据是什么？这是事实的依据。那你为什么定这个人为义人、为什么定那个人给他定罪，他是有事实依据的。

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审判的性质:所以从审判本身而言，它是一个公正的审判。它不存在说这个审判偏向于谁、有利于谁、不利于谁。结果可能是这样，但审判过程并不存在这样的性质，而是公正公开，经得起检验的。 fuyin.com

然后，这两次的审判为何又具有不同的性质呢？是因为它的指向。这好比吃结婚的喜酒与吃葬礼的饭都是吃饭。就吃饭而言，没什么区别。但为什么事而吃，决定了这两顿饭不同的性质。 copyright fuyinchina

基督复临前的审判，它的指向是指向洁净圣所，是指向他的罪被涂抹。所以我们说这个查案审判，有福音的信息这一面，不是因为审判本身是福音，而是因为它通向洁净圣所这样一个恩典的最高的表达，和恩典最终的实现，让认罪的人的罪彻底地涂抹。 copyright fuyinchina

千禧年的审判，它本身也是有查案性质的，它也是个调查。那么为什么它就不算是福音呢？因为它通向的终点是火湖，是上帝最后的公义的、公正的审判。所以我们通常不会把千禧年当成是福音，而只会把前面这一段基督复临前的审判当成是福音。 现代人的新知识

道理不在于审判过程，审判过程无所谓福音；是它的指向赋予了它福音的性质。

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可是当我们把查案审判代替了洁净圣所之后，我们实际上就让这个过程呢，就不再有恩典的成分了。因为审判本身就是个律法的过程，是一个核查的过程。那么这个过程它是很严格的。所以这样走向了部分的律法主义。

2、正义何时伸张？ copyright fuyinchina

但是它也导致了一个大的问题，就是《但以理书》8:13提的问题，第14节回答不了了。

第13节提的问题：最终正义何时伸张？恶人的行为什么时候被终止？回答，那当然是基督复临嘛。 本文来自福音中国

可是第14节说，等这一段宽容期、最后的宽容期结束。意味着这个一结束，那么下一个动作就是要惩罚这些恶者。最终基督复临来终止一切的恶行。 现代人的新知识

那现在的问题是，当我们把洁净圣所等同于查案审判，就造成了问与答之间的逻辑困难。问：正义何时伸张？恶行何时终止？答：从1844年上帝开始调查义人。这样，它的逻辑就没有了。 copyright fuyinchina

逻辑没有以后，并不是说需要一个很聪明的人才能想到这个问题，但是往往呢，他需要一个局外人想到这个问题。 现代好，好消息

当时在美国的这些教友，因为美国我们有预言之灵，我们有这个运动都在美国兴起，当局者迷呀。大家发现了这个查案审判呢，就兴高采烈，所以呢没有去想那么多。 fuyin.com

倒是有个德国人康拉弟（Conradi），他发现这个逻辑有问题。所以他为了解决这个《但以理书》第13节、第14节之间的逻辑冲突呢，所以他把这个第13节的"常"做了新的解释。他的这个解释不打紧，它带来了很多的问题。

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第13节的这个"常"，它前面有一个说是这个异象（hazon），这个异象是个整体的异象，就是从玛代波斯开始，一直到这个圣所军旅被践踏终止、到完结的，也就是到什么时候为止啊？到基督复临。 都是这个异象所包含的内容。

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可是呢，他就把它简化了，把它缩小为第13节呀，它只是小角的遮蔽基督中保工作这么一件事情。借着这个遮蔽，所以他就污秽了圣所，践踏了圣所，践踏了军旅。使得基督作为我们的中保，这个宝贵的圣经真理被遮蔽了。因此呢，1844年耶稣进入至圣所，就恢复圣所的真理。这个圣所重新被看见，圣所的真理再次被传出。

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这样的话就有一个逻辑的联系了。 现代好，好消息

3、基督复临两个动作。 本文来自福音中国

可是呢，大家有没有发现，这个问题就被转变了。原来是一个司法正义的追问，现在变成了一个真理知识的恢复。这个真理的知识还要被压制多久？什么时候才能让这个真理能够重见天日？它变成这么一个问题了。 现代好，好消息

那么原来的问题呢，答案在哪呢？答案在基督复临，终止这一切恶行。可是基督复临，它不是一步完成的，它前面呢，还有两个动作要完成。

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一是要进行一个收尾的工作——认罪悔改的人罪被撤销；
二是祂要把祂的这个愤怒发尽——紧抱罪不悔改的人与罪一同被消灭。 现代好，好消息

就是福音的两面都得表现出来。一个是慈爱，就是把所有认罪的人，把他们的罪撤销。那不认罪的最后这一批人怎么办呢？你既然抓住巴比伦的罪不放，那你不愿意出来的话，那与他同罪。所以呢，上帝的这愤怒也要在这里发尽。

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所以这个是一个过程，这个过程完结以后，基督才复临。

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八，现代教义重大偏离

所以我们就出现了这样两个根本性的偏离。那这些偏离又带来了哪些更深层的问题呢？ fuyin.com

1、搞不清查案审判是为何、为哪般。

首先，查案审判就变得没有那么重要了。本质是要恢复真理，而查案审判本就是上帝的作为。若只聚焦恢复真理，就变成了人间的传福音工作，这一系列核心真理的定位就发生了改变。 copyright fuyinchina

比方说三天使信息，三天使本是来自天上、飞行在空中的使者，并非出于地上。若我们只盯着“恢复真理”，重点就落在地上教会如何传播真理，就变成了人的行动。

查案审判，本是上帝在天上法庭所进行的事。如今若把重心放在靠人传扬恢复真理，查案审判就被转化成了人间行动。如此一来，天上法庭的真理就变得模糊，也导致我们后续不明白设立查案审判的根本意义。 内容来自fuyinchina

所以，就连我们二十四条基本信仰中也写明：查案审判的目的，是向天上众生揭示谁配在基督降临、初次复活中有份，借此彰显上帝的公义，捍卫祂的品格。

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我初到美国时，十分敬重一位名叫Steven Bohr 的优秀牧师，也曾聆听他许多讲道。当时教会中盛行一种说法，认为查案审判就是上帝受审判。事实果真如此吗？究竟是上帝在审核人，还是人在审核上帝？可见，即便是我们当中最保守、最知名的神学家，对此也存有模糊认知。

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这份模糊，根源就在于对“常”的理解偏差。一旦将关注点从审判转向真理恢复，天上法庭的布置、审判的流程等核心细节便随之模糊。由此可见，查案审判的本质本是核查、检阅，却被逐渐曲解为单纯的教育过程与公义展示。 copyright fuyinchina

展示给谁看呢？是展示给天上的天使。为了达成教义上的平衡，又衍生出一种说法：查案审判是展示给天上天使，而千禧年审判则是展示给地上得赎之人。

事实上，这两者本质都属审判性质。正如耶稣在《马太福音》12:36中所言："我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。"这绝不仅是简单的展示，而是依据事实作出公义判断。

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2、把洁净圣所等同于查案审判，搞不清谁是审判主。 fuyin.com

所以，有人便将耶稣在救赎计划中的多重角色混为一谈。既然救赎全是上帝的作为，查案审判仿佛只是一场演示；而基督本是整个救赎计划中最核心的角色，于是人们就将祂的所有角色笼统叠加：从牺牲者到大祭司，从中保到辩护律师，再到君王与审判主，一切都归结于祂一人。

虽然基督的工作本是分阶段推进的，但因关键的阶段性转折被取消，将洁净圣所直接等同于查案审判，实则是把终点挪到了起点。 fuyin.com

如此一来，祂在不同阶段的专属角色便变得模糊不清。审判主的职分也因此被归于耶稣。原本天上那公正严明、不偏不倚的法庭，就被曲解为一味偏袒圣徒的法庭，审判的公正性也就无从谈起。 现代人的新知识

3、得救确据被模糊

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那么，有一位知名的旧约教授安德烈，曾在一篇文章中写道：“在耶稣手上的案子，祂没有一个输掉的。” copyright fuyinchina

诚然，凡交在耶稣手中的案子，祂必不会输掉。但倘若人自身经不起查验、执意退去，不还是自己输掉了吗？犹大便是如此。 现代好，好消息

查案审判中，所有人都能一次过关吗？还是唯有真诚悔改之人，才能通过审判？ 现代人的新知识

反观当下，不少神学家常用空洞浮夸、缺乏圣经依据的言辞安抚众人：“一切平安无事，都稳妥了。”如此一来，反倒模糊了最根本的得救确据。真正的确据，是自己的案件在审判中最终被撤销；若这一点被淡化，便只能用虚浮的话语来搪塞。 现代人的新知识

正如圣经所言：“是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者。”倘若所言不能以圣经为依据，那些无根无据的虚浮之语，本就不该出口。 copyright fuyinchina

4、污秽来源搞偏 现代人的新知识

所以，当我们在审判目的偏离、审判主体混淆这两个根本问题上出现偏差后，便会产生一系列追问：究竟是什么造成了污秽？又为何需要洁净？污秽圣所的根源究竟是什么？ copyright fuyinchina

有人解释说，是小角污秽了圣所；正因小角带来污秽，才需要洁净圣所。如此一来，《但以理书》8:14就不再指向查案审判。

一旦对“常”的理解出现偏离，洁净圣所的对象就被转移到了小角身上：认为是小角带来污秽、遮蔽了基督的中保工作，因此《但以理书》8:14就被解读为审判小角，洁净圣所也就变成了洁净小角所造成的损伤、污秽与亵渎。

我们曾分享过：一切罪都是对上帝权威与律法的藐视，是对上帝的挑战，因此都会亵渎、污秽圣所。 本文来自福音中国

但要明确：洁净圣所要处理的，是那因信靠基督牺牲、藉着大祭司中保而认罪悔改的罪；并非处理那些从未认罪、从未悔改的罪。后者的罪，要留到千禧年审判之后，在火湖中彻底审判、洁净。 内容来自fuyinchina

5、赎罪日两个阶段搞混 copyright fuyinchina

因此，对“常”的理解偏差，带来的将污秽圣所的根源、污秽的源头完全曲解，进而导致洁净的内涵也发生了偏离将赎罪日第二阶段、关乎全宇宙的最终洁净，提前归到第一阶段，使得第一阶段原本的洁净工作被完全掩盖。 copyright fuyinchina

再看我们的二十四条基本信仰，其中提到“是查案审判的工作，是对一切罪恶最终处置工作的一部分"。由此而来，也就是将查案审判的工作归到了最终。 copyright fuyinchina

6、不明白三天使信息的时间段分布 现代人的新知识

那么在这种情形之下，三天使信息又哪里还看得清楚呢？

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关于三天使信息，我们会发现一个很奇怪的现象：我们最注重三天使信息，却只知道“审判的时候到了”，不清楚它的终点在哪里。 内容来自fuyinchina

第一位天使的信息中，提到了“众水泉源”。“众水泉源”我们在讲解安息日时提及最多，很多人愣是没读懂。《启示录》14:7写道：“敬拜那创造天地海”——这对应安息日的诫命。而后半句“众水泉源”，并非指向安息日的设立，而是指向《创世记》7:11所记载的洪水事件。 fuyin.com

正因如此，三天使信息本是带有明确时间段、极具紧迫感的信息，我们却弄丢了它的终点。 copyright fuyinchina

这也导致我们没能读懂第三位天使的信息——它实际上是恩门关闭之后的信息。

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最后恩典期:从审判的时候已经到了——众水泉源(上帝大怒的开始)； 现代好，好消息

正义伸张期:，从恩门关闭进入大艰难——基督复临。 本文来自福音中国

7、现代真理:指基督从大祭司转型做王。

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我们所说的现代真理，实际就指一道信息，即第三位天使的信息。因为唯有这道信息，才能真正称之为“现代”真理。 fuyin.com

何为“现代”？就是我们所处的这个时代，是从恩典的王国转型到荣耀国度的关键时期。人类历史六千年来，一直处在恩典的时代，尚未完成这一转型；而我们末后的这一代人，正处在这个转型期——恩典的王国将要转型为荣耀的国度。 本文来自福音中国

我们身处这样的时代，便将这一时代所对应的真理，称为现代真理，也叫当下的真理。在这个当下，有两件特别的事将要发生：一是上帝的大怒（七大灾）倾降，二是基督带着火焰复临。

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然而，一旦将前面"洁净圣所"这一关键转折点模糊，就无法理清《但以理书》8:13-14之间的逻辑关系，后续的解读便会陷入混乱。

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因此，第三位天使的信息，正是"洁净圣所"之后、基督作王、恩门关闭直到基督再来，这一段时期所发出的信息，正因如此，其中上帝忿怒的酒才是纯一不杂的。这里的“纯”，指纯粹的公义，其中不再掺杂丝毫恩典——这便意味着恩门已经关闭。

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《启示录》中对此记载得十分明确：七大灾全部倾降完毕后，上帝的大怒才完全发尽。《启示录》15:1直接写明：“我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为上帝的大怒在这七灾中发尽了。”

如今主流的神学观点普遍认为，查案审判一结束就是恩门关闭，这直接跳过了洁净圣所的关键环节；进而认为恩门一关闭，基督便即刻复临。可这样一来，整个大艰难的阶段又该置于何处？最终，大艰难在末世时序中，就成了一个无处安放、无家可归的时期。

在完整的三天使信息中，第三位天使的信息不仅对“上帝的大怒”解释有误，就连其中“火与硫磺”的含义，他们也解读错了。

他们认为“火与硫磺”的刑罚发生在千禧年之后；但经文早已明确写明，这是发生在羔羊和圣天使面前的审判，受刑罚的，正是那些接受兽印记的人，经文的描述清晰明了。因为有兽的印记的只是末后的时代才会出现，而千禧年后的火湖，要焚烧有史以来所有的恶者，包括撒但与邪恶的天使。 copyright fuyinchina

只是如今，很多人已经不习惯严谨研读圣经了。

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九，偏离的原因：现代学术研究的影响

最后，我在思考一个问题：我们教会为何会变成如今这样？我想，其中有一个原因，提出来供大家参考：我们受到了现代学术研究的影响。

现代学术研究，要求研究者吸收近五年、至多十年的学术成果。倘若回溯到二十年前、三十年前、五十年前，甚至一百年前的研究，在当下的学术体系看来，是"没有价值的"。

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正因如此，那些原本正确的观念，已无法被纳入现代研究的资料体系中。研究者只能取用当下的观点，而这些现代概念，大多存在谬误。受限于自身的研究方法论、资料来源，他们根本无法得出正确结论。 本文来自福音中国

这也导致我们对三天使信息——这一宣讲基督复临的核心经文，都难以正确辨识。由此，教会中出现了许多令人难堪的状况。

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怀爱伦早已阐明，我们视为信仰根基柱石的《但以理书》8:14，以及我们最引以为傲的查案审判，其实我们只讲对了一半。

查案审判的存在，根源在于"洁净圣所”；没有洁净圣所，就不存在查案审判。 内容来自fuyinchina

经文的核心本是讲述洁净圣所，而非查案审判。我们却执意曲解，强行将其解读为查案审判，甚至将洁净圣所与查案审判完全等同。之后又感叹这个真理难以讲解，一百多年来，我们始终在这种扭曲的认知中前行。

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《善恶之争》原文第421页明确记载：“从此看来，洁净圣所的工作势必包括一种审查案卷，也就是审判的工作。”（《善恶之争》第23章38段，原文421面）——这里的审判，就是调查性的工作，即查案审判。洁净圣所包含查案审判，怀爱伦早已将这层关系讲得十分透彻。

赎罪日本身包含两个阶段：洁净圣所与洁净宇宙，我们也将二者混淆了。 内容来自fuyinchina

关于“常”的解读，怀爱伦早在1850年就指出：正确的解释，上帝早已赐给那些宣讲审判信息的人。而后来出现的新观点，带来的却是黑暗与混乱。事实确实如此：五十年后出现的关于“常”的新解读，虽未直接写入基本信仰条文，却被纳入基本信仰二十四条的解释说明中，就此被教会制度化。 本文来自福音中国

如今，谁还敢质疑这种解读的错误？教会怎么会出错？敢于指出教会问题，需要何等的勇气？

怀爱伦曾提醒我们：任何教义、说法、理论，无论流传多久、被多少人认同，都必须以圣经为唯一标准进行查验。流行，绝不等于正确。 copyright fuyinchina

十，回归之路

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1，回归洁净圣所这个关键点 copyright fuyinchina

所以我们今天做一个总结：我们要回归，回归到一个最基本的核心点——"洁净圣所"是整个救赎历史关键的转折点。 它结束恩典的时期，开启基督作王、施行公义审判的时期。

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只要我们回归这一核心，前面所提到的所有问题——无论是查案审判的性质，还是谁是审判主，都能迎刃而解；对于三天使信息，也能看得一清二楚。 本文来自福音中国

第三位天使的信息，对应的正是恩门关闭之后、直到基督复临的这段时期，也就是从"大艰难"到基督复临。

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基督复临，不是来施行审判，而是来结束恩典、拔掉那根“恩典的氧气管”。祂为何要拔掉这根氧气管？因为人类得以拥有宽容期，全是因着祂的死、祂的牺牲。

《提摩太前书》4:10说：“我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的上帝，祂是万人的救主，更是信徒的救主。” copyright fuyinchina

这句话是什么意思？人本来都在罪中、本该灭亡，“救”就是把人从死亡里拯救回来。这里包含两个层面：祂是万人的救主——意味着祂给了每一个人悔改的机会；更是信徒的救主——意味着信靠祂的人，得着永生的确据。

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从这个意义来说，上帝借着耶稣基督，赐下宝贵的宽容期，让我们有回转的机会。基督复临之时，既然宽容期是祂舍命换来的，祂来，就要终结这恩典的时代：将蒙恩得救的人带回伊甸园；而对于拒绝恩典的人，恩典的“氧气管”就此拔除，人类历史的宽容期也随之结束。 fuyin.com

2、两条回归之路 本文来自福音中国

所以呢，我们回归的路，其实并不复杂，主要有两条。 本文来自福音中国

第一，先回归"预言之灵"。

不要认为预言之灵只是用来印证我们已有的认知，它更具备"引领与指导"的功用，是耶稣赐给这个时代特别的恩典与帮助。 内容来自fuyinchina

余民教会的特征，就是遵守上帝的诫命、持守耶稣的真道，并拥有耶稣的见证。唯有拥有这份见证，才不致偏离正道；否则，很容易走岔路。 现代好，好消息

因此，第一件事，就是回归预言之灵。对于它所给予的指引，比如《善恶之争》这类著作，我们若能真正读通读熟，一旦遇见错误的教导，就能立刻分辨出来。

我说这番话，大家不要以为我是自夸，其实绝非如此。预言之灵著作的一些重要章节，我是反复研读了几十遍，对其中的内容十分熟悉。正所谓“书读百遍，其义自见”。我并不需要复杂的思辨，因为怀师母的论述本身就清晰明了。每当看到偏离真理的神学观点，我只要与真理的标准对照，心里立刻就能判断：这是错的。

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因为《善恶之争》中的真理太清晰了，内容早已深深印在我的心里，根本不需要临时翻阅，全凭几十遍熟读所沉淀下来的真理印象。

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第二，我们需要谦卑悔改。 现代人的新知识

预言之灵，是上帝赐予我们特别的恩助，它的核心旨意也是为了引我们悔改。我们万万不可忽略上帝所带来的大光。 fuyin.com

我们的使命，就是恪守上帝的诫命、持守耶稣的见证、传扬天国的福音，如此行，我们就不至于偏离真理的道路。 现代人的新知识

我刚才所讲到的种种信仰偏离的现象，其本质与应对，在预言之灵中都早已阐述得清清楚楚。但是，当我们不再看重预言之灵的教训，仅仅停留在口头上喊口号，却没有真正将其融入自身的神学思考、讲道实践与传福音的全过程中，切实去践行应用，我们就会将它形式化、偶像化——不过是把它挂在嘴边，沦为一句空洞的口头禅，而非能指引我们、扶助我们的真正恩助。 copyright fuyinchina

好了，我们今天的分享就到这里。希望今天的总结，能够帮助我们真切认识到"洁净圣所"的重要性。 本文来自福音中国

回归洁净圣所，就能找到救赎历史关键的转折点，其余的一切真理也就能顺利理顺。 本文来自福音中国

这就如同：地上的转折点是基督复活，天上的转折点就是洁净圣所。

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  现代好，好消息

结束祷告:天父上帝，我们满心感谢赞美主祢的恩典，感恩祢的慈爱。主啊，祢带领着余民教会，我们虽走过诸多弯路，但预言之灵的亮光始终闪耀。愿我们能亲近这束光，无论在神学思考、人生实践，还是宣教事工上，都能听从祢的指引，行在光中。我们献上感恩祷告，奉耶稣基督的圣名！阿们！ 本文来自福音中国

 

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