洁净圣所与复临教会史上的教义争议

《洁净圣所与复临教会史上的教义争议》

主讲：王敬之 现代好，好消息

2021-5-21 现代人的新知识

各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家安息日平安！

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在这个安息日到来的时候， 我们想利用这个时间跟大家一起来继续探讨与洁净圣所相关的主题，我们把注意力从洁净圣所这个主题引伸到来回头看基督复临安息日会我们的教义、我们的信仰过程中间在历史上发生的几次大的争论，和这个主题是怎么样进行关联的？这样做的好处在哪里呢？它会让我们注意到洁净圣所……正如怀师母所说的“到 2300 日圣所就必洁净”这一句经文，比任何其他的经文都更可以作为复临运动信仰的根基和柱石。我们会注意到当我们对于洁净圣所的理解上有偏差的时候，我们教会发生怎样的信仰上的动荡，这样的理解和回顾（就）会让我们更加坚定对圣经所启示的洁净圣所的真理，也能够更加能够欣赏和感佩预言之灵带给我们的真光。 内容来自fuyinchina

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我们一同做一个祷告。 现代好，好消息

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天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典，我们感谢您对复临运动的领导，就是圣母所说我们无所谓，除非我们忘记了上帝在过往的日子如何带领我们。在复临运动的历史上虽然经历了一些大的争论，但是主你继续执掌这个教会，愿主你的圣灵与我们同在，在我们一同回顾这段   历史的时候，恳求你的帮助，恳求你的临阁 ，献上祷告奉耶稣基督圣名，阿们！ fuyin.com

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我们在这次全球帐篷大会上面主讲了一个题目 《洁净圣所和基督徒的属灵生命》，我们在回顾了在这历史上从但以理的时代开始一直到今天，围绕着洁净圣所，查考但以理书八章第十四节，经历了六个阶段的理解。我们现在就把眼光浓缩、焦距在我们的信仰，基督复临教会在历史上所经历的阶段，我们不同的理解造成了怎样的一些争议，以及教会教义的发展是如何因着这些不同的理解而出现不同的方式。如果听过的昨天主题的讲道德的弟兄姐妹可能记得，早期教会不光是意识到了圣所所是在天上，而且像怀雅各、怀爱伦、还有安德烈，他们更是进一步明白圣所不是别的，正是伊甸乐园。洁净圣所就是要把那些记录在伊甸园的罪恶，把它清除， 伊甸园里从亚当犯罪开始，他所犯的罪就留在伊甸园，他的罪证他的记录都流程伊甸园，他被   赶出来，他被赶出来以后很明显的，如果他要回去的话，在伊甸园所留下的那些罪证，就得清除里面没有任何不利于他的东西，这样他才能够回到伊甸园，洁净圣所就是要完成这项工作，   把那些准备或者说在救恩计划中间够资格。回去的这批人，当然这个够资格是因为上帝救赎的恩典，使他们的有资格再回去。 内容来自fuyinchina

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所有这些人，他们在伊甸园里面就不应该再有任何针对他们的不利的记录，这样他们才可以荣耀的，喜乐的，心情坦荡的，回到伊甸园。

昨天的讲道中间的提供的一些证据，怀爱伦很早就明白伊甸园就是审判，就是未来让人回归，   回归伊甸故乡，而基督再来也就是为了亲人回归伊甸园，而最后耶稣升天了，我们还是在伊甸园相遇。这一切，从《先祖与先知》一直到《善恶之争》，这个主题明确。但是不知道为什么这个主题就被就会忽略了，我们大部分人都只是清楚圣所在天上，但是把圣所和一定年把它联   系起来，这样的人是少之又少。我们刚才提到早期的先驱有怀雅各、有安德烈有怀爱伦，但是很快这个认识就模糊了，复临运动当时年幼的乌利亚•史密斯他当时才十二岁，在当时他很年   幼，后来他成为教会的主笔，杂志的编辑，后来又写了《但以理和启示录》，在他的著作中他就没有能够理解天上的就是伊甸园，他只是能够证明他能够明白到一步，就是真圣所、真帐幕   在天上，至于这个真帐幕是什么，乌利亚•史密斯他是没有能够很清楚地明白，而且他也没有能够明白查案审判和洁净圣所两者之间的关系，他认为这两者是同一件事情。这中间当然有问题了。

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我举一个例子，高考和高考复习，高考和高考复习这样有联系，高考复习是为了迎接高考复习的过程还不是高考，查案审判是为了确定哪些人的罪可以被洁净，是一个确定的过程，是审查的过程，但是这个审查过程还不是洁净的过程，因为洁净是得这些人的案件被确定之后，把他们的罪从圣所里面挪出去，这个是洁净，而查案审判在里边来调阅他们的案子，来进行核查， 是这个的部分，所以这两者之间有联系，这是毫无疑问的。但是它们还不是统同一件事。怀爱伦一直推崇乌利亚•史密斯所写的《但以理和启示录》这本书，因为他在大方向上没有问题，他确定了 1844，确定的基督从圣所进入至圣所，1844 开始审判，基督复临，这些大的方向都没有问题，但是细节上他（不完全明白）……怀师母没有说针对某一些细节（的缺欠）来否定这本书，她没有，她是推崇、推荐这本书，当有人要因为这个书上的一些问题，特别是关于“常”的

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问题，想更改这本书的时候，怀师母是出面大加拦阻。我们在读怀著文稿的时候，会注意到， 在她偏向晚年一点的时候，她对于《但以理和启示录》有更多的一些细节上的一些解释，这是不是在某种程度上是对于乌利亚•史密斯的一切更正，这个结论我们留给大家自己去做。

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我们提前说一段话，到 1980 年代出现的这个福特，福特他反应查案审判，他说怀爱伦所写的善恶之争抄袭了乌利亚•史密斯。这个头顶两个博士学位的这位老先生，我说他是一个读书不认真，为什么呢，因为乌利亚•史密斯他认为查案审判和洁净圣所同一件事情，但是怀爱伦说得非常清楚，查案审判是一个过程，洁净圣所必然包含着一种审判的工作，你看她把这两者分开了，你说有这么抄书的吗？原作写得不对，而抄的人反而把它弄对了吗？这可以说明这些学子都是萌新，都是不怎么样啊。顶着学术的光环，学位成为一种遮羞布，，但是在我们的考察之下，这个遮羞布是没用的，你不要拿学位来吓唬人，学位就是证明你曾经受过一些学术的训练而已，仅此而已，它不证明什么其他的东西，“知之为知之，不知为不知”，是吧，我  有一个学位，我落笔成文，我的东西就了不得，不一定，还得要经过检验。正如保罗所说的， 庇哩亚人，他们勤于查考圣经，要晓得这道是与不是，我们今天也是一样，我们不能做哥林多人哪。保罗说庇哩亚这个地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，比哥林多的人要聪明，要智慧，智慧在哪里呀，不是盲信，是勤于查考、勤于核查。

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一些人乐于跟风，跟着所谓的学者什么的，好像以此作为自己一种进步的表现，恰恰相反，这正是你的愚昧之所在，这表明你没有大脑，没有用上帝赐给你的智慧去审视这些证据，拿它和圣经加以比较，说明你的缺乏。我们对于这些所谓的学者们，应该采取这样的态度，他们不过   是受过一些训练，掌握了某种研究方法而已，仅此而已。他并不比别人更加属灵，他并不比别人更加能读明白东西，没有这样的事情，只要人认真，都可以有同样的发现，同样的看见。

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但是你若是想当然，像这个福特这样想当然，他竟然做了那么多的比较，列了长长的表格来证   明怀爱伦说了什么，乌利亚说了什么，他竟然没有发现怀爱伦说的跟乌利亚不一样，因为什么，他带着先入为主的意见，带着偏见来研究它，他就只找那些支持他的论点的，所以后来了造成大的动荡。我们现在把华为话题挪回到乌利亚•史密斯的时代，他以及当时的会长，大家都有一种认识，他没有能够像早期的这些先躯，和怀爱伦，安德烈呀，怀雅各，没有像他们这样的深入的看见圣所就是伊甸园，而且也没有看到这两者之间的区别，这个与他们当时的历史背   景有关系，在他们那个年代，他们要积极捍卫 1844这个年代的正确性，所以大量的笔墨就在用在证明 1844是如何符合圣经。同时要说明圣所在天上，也没有时间去证明，他只要证明地球不是圣所就可以了。他们就是没有做进一步的深究。要说明 1844年 10月 22号这一天不是耶稣回到地上，而是到天上，他们的注意力就放到了 1844年 10月 22号这一天发生了什么， 当然这一天发生的大事是查案审判，耶稣开始进行查案审判，参与查案审判工作，查案审判是由谁来审理啊？当然是天父来审理。这些天使是干什么的，他们是在这边服务的，同时又作见证人，耶稣在这儿的身份是什么？是辩护人。是为那些上帝要核准赦免他们罪的人来进行辩护，这几段话你看我读一段善恶之争。第二十八章第二段的话，然后，我们来看一下怀爱伦怎么说的，她一下就说清楚了，她说这位宇宙众生之源，一切律法之本的上帝将要主持审判，有千千万万的圣天使要担任差役和见证人，出席这个伟大的法庭，在同一篇文章的第三段，怀爱 fuyin.com

伦说到耶稣的工作，那时我们的大祭司由众天使护卫着进入到了上帝的面前，进行祂为人类所做的最后服务。开始查案审判的工作，为一切显明配蒙救恩的人赎罪，他所做的服务，怀爱伦

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在《布道论》第七章第九十五段她是这么说的，她说基督正在天上的法庭为教会辩护，为那些他已付了自己生命之血赎价的人辩护，正是说明了耶稣在查案审判的过程中间所担任的角色。善恶之争第二十八章的第十二段怀爱伦继续写到，在这次审判中，耶稣要作他们（我们）的中保，在上帝面前为他们代求，若有人犯罪，在父那里，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前，凡靠着他进到上帝面前的人，他都能够拯救到底，因为他是长远活着替我们带球代求，所以我们可以 内容来自fuyinchina

看到耶稣参与什么工作，开始工作进一步，怀爱伦非常清楚地写到，祂就是作中宝，为我们代求。最后来赎那些配进天国的人，为这些人祂付出了生命之赎价的人辩护，来替他们作最后赎罪的工作，也就是洁净圣所的工作，怀爱伦在这些方面的理解是完全清晰，完全正确的，但是这种认识和理解在史密斯那儿并不是都是这么清楚，他有一些概念是清晰的，但是有一些还不   是那么明确，当他把查案审判和洁净圣所看作同一件事情的时候，他就出现了一个问题，出现了什么问题呢？查案审判是查义人的案子，可是但八章第十三节问的是什么时候终止恶人的恶行，扼制他们的恶行，什么时候来对付他们，什么时候来打击他们？我们俗话讲究打黑除恶， 是吧？这两者之间，我问什么时候，你说我从 1844开始查义人的案子，这两者之间没有直接 copyright fuyinchina

的逻辑关系，这个地方就出问题，所以有人了就抓住了这一点。所以就在 1900年的时候出现了（康纳迪），（康纳迪）他就意识到了，你如果把查案审判当成洁净圣所，它在逻辑上没有回答第十三节的问题，所以他为了去寻找这种逻辑的关联，他不是进一步去在预言之灵中去学习，而是跑到其他教会，引进了关于“常”的新的概念，他说这样的话你如果非得说查案审判，  但以理第八章第十四洁净圣所就是查案审判，那它是怎么关联到第十三节的呢？要建立这两者   之间的逻辑关系，于就是引入了“常”的新的说法，就把“常”作为异教，怀爱伦说“常”的老的概念  是正确的讲法，这个早期著作第七十四面说，上帝把把关于常的正确说法给了那些宣讲审判的   人，这个正确的说法被忽略了，带来一个新的说法，说“常”是基督在天上的中保工作。这样  呢，他就解释第十三节，这个常既然是基督在天上工作，被？？？地上的兽所蒙蔽，1844 就把它恢复过来，这样他找到一种逻辑关系，这个逻辑就成立了，但是这个逻辑虽然成立了，但是他忽略了洁净圣所是干什么？洁净圣所和这个有什么关联呢？所以我们看到一个道理如果出现某一点点逻辑上的问题，有人呢，就会找到这个问题，提出问题，你不能说它不对，但他解决的方法是错的，（康拉迪）提出新的概念获得了一批人的支持。特别是当的会长丹尼斯，（） 秘书长等等，这些人都支持他，以后这个常的新概念一直到现在成为教会的主流，错在哪儿？ 它表面上找到了这个两节经文之间的逻辑关系，但是他错把查案审判当成洁净圣所，这个东西真争了一百多年了。几乎所有的学者都跟着进去，如果（康拉迪）他们当时还没有否定 1844， 没有否定查案审判这件事，那么到了八十年之后。到福特这一代人时，福特这一代人就公开宣判，没有查案审判这个事情，1844是当时的一个需要，当时遮颜面的一个需要，复临运动要继续往前走，那不得找个台阶下来吗？耶稣这个时候没回来，那怎么办呢，就弄一个查案审判遮羞，这是他的一个说法。既然查案审判和洁净圣所两个就是一件事情，对吧，那怎么样才能正确回答两者之间的逻辑关系呢？查案审判显然不能直接回答，什么时候打黑除恶，两者没有逻   辑关系。进一步，中间还有个过渡环节，这个过渡环节就是洁净圣所才是重点，第八章第十四节洁净圣所才是重点，洁净圣所一完成，耶稣就要得国，你看我再给大家看一段怀著，她是怎么样把这些关系说得清清楚楚的。可是我们在学习的时候常常一不注意就给忽略了，善恶之争   第二十八章的第三段。怀爱伦一开始就是说了，这个我在夜间的异象中观看，见有一位像人子 内容来自fuyinchina

的驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂，祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。她说这里所描写的基督的降临，并不是指着他第二次来到世上，他乃是来到天上亘古常在者面前要承受权柄、荣耀、国度，这些都 现代好，好消息

是要在他的中保工作结束之时赐给他的。你看说得多么清楚，承受权柄国度荣耀，这在什么时候给他，是在基督结束，祂的中保的时候，结束祂的中保工作干什么？洁净圣所完成，才把这

些赐给祂。说得非常清晰。祂得到了权柄、荣耀、国度，那祂不就有打击黑恶势力的能力了

吗？地上的这个黑恶势力，他们利用政教勾结，因为它有了和政府勾结，有了法律后盾等等， 现代人的新知识

它就可以来逼迫圣徒，现在耶稣得了权柄，荣耀国度，他成为地上的主，地上的国度是他的国 现代好，好消息

度，他就可以来清除那些与他国的原则，不同的人，相冲突的人，反对祂国度原则的人。上帝的愤怒在这个时候降临，祂是以洁净圣所标志性的事件，洁净圣所一完成，怀爱伦说，这些都是要在祂中保工作结束之时赐给他的，就说明洁净圣所的工作一完成，他就得到权柄、荣耀、国度，这样的话，他作为君王，就可以来打击黑恶，遏制黑势力、兽的这个工作，所以怀爱伦

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的著作值得我们反复仔细去阅读，你会从中间品出圣灵的启示，它不是普通的人能够写出来的。我们把这些证据啊提出来，让我们看到，这些学者们提出来的争论，他们有时候是找到了亮光，也不能说他们完全没有动脑筋，因为他至少他发现了查案审判这一事件，但是要把查案审判和洁净圣所当成同一件事，逻辑上很难回答第十三节的问题，但是问题是它不是在属灵的   指导中去寻找答案，而是凭一己智慧，凭一己聪明跑到礼拜天这巴比伦的神学里边去找答案。这个（康纳迪）在那个外面的教会找答案引进了对于“常”的新的观点，怀爱伦把它称之为撒旦  的诡计啊。这个错误的观点，这个观点导致教会这，对史密斯的一个大否定，史密斯的书后来也不怎么被推，是吧。当时会展还一再想更改史密斯的书，史密斯的书大方向没有问题，他在这个小细节上面，因为当时时代的背景，让他们把重点放到 1844，所以还没有能够把重心挪到洁净圣所这个部分，这是那时代的一个缺陷，但是预言之灵，这个预言的恩赐 1864年就写清楚了。所以我刚才所读的善恶之争，1911年出的最后这一版，非常清晰，没有错误，查案审判和洁净圣所就是过程和结果之间的关系，洁净圣所就是个标志性的事件，它是一个转折点，是   中保工作结束，走向君王的转折点，刚才给大家读到，得权柄、荣耀、国度就是在中保工作结束的时候发生，什么叫结束了，这就转折了这就过度了，以什么事件呢，以什么为标志性的事

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件，洁净圣所是标志性的事件，预言之灵这个框架它所带来的理解，是超出世俗智慧的。中国的江湖流传一句话说“高手在民间，小丑在殿堂”。真正的高手它是散落在民间，不在殿堂，在  殿堂舞文弄墨的那些人，都不是什么真正的高手，小丑、江湖就是这样。江湖是这样，你觉得教会是不是这样？你觉得各个行业是不是都是这样？真正的高手散落在民间，为什么？因为只有不信任自己的聪明智慧的人，才会完全去依靠属灵的启示，属灵的智慧，所以我们在耶稣第一次降临的时候看到的情形，高手在民间哪，天使要在地上来寻找那些可以跟他们共同回应， 他们这种对大喜的信息大感欣喜的人，他们非常高兴。四千年等来啊，道终于要成肉身啦，他们何等地欢喜啊。在天上高歌，可地上有谁跟他一起唱这个和声呢，到殿堂去找吗？没有，在旷野、在民间找到了这些高手，所以他们才最后向牧羊人显现，为什么？因为牧羊人他们在研究这个问题，他们得到了真光，他们在谈基督的降临，所以他们能够和天使来同歌共舞，心被同一个灵所感动，而殿堂的那些祭司和文士们，他们说他是小丑，还高台了，最后他们要杀掉这道成肉身的圣子，所以我们今天我常常感叹，我们的很多年轻人一献身，马上想到我要去去读神学，要受神学训练，你受的不是神学训练，很多是人的训练，预言之灵的著作，这里边就有丰盛的恩典，有丰富的智慧，测不透的智慧，多浸隐？？？在预言之灵著作里边，这比你去读神学院强了何止千倍啊。我在讲道中间提到这第一个问题，就是逻辑上的问题，洁净圣所就   罗辑地回答了第十三节的问题，因为洁净圣所是一个标志，洁净圣所一完成，基督作王，基督作王，七大灾就降临，上帝的愤怒就发出来，这就是针对恶者的时候，所以洁净圣所就是标志，逻辑上回答第十三节的问题，但是我也提出了第二个人，就是当时的会长，他说了一段话，他怎么说的，他说查案审判的工作和洁净圣所是同一件事情，但是查案审判一完成，基督就复临。这就是一个大的问题。什么叫做查案审判一完成，基督就复临，那你查案审判一完成，基督复临，你这个被查的人有多么完全呢？他的罪没有被洁净的话他有多完全？所以你看在教会历史上，八十年代之后，又出现了关于基督徒的完全的争论，这个基督徒的完全之争一   直延续到今天，你不能说无罪完全，现在的神学界、学术界，你一谈无罪完全他就嗤笑你，笑你是异端，因为在他们的理解，在他们的概念中间这个查案审判就洁净圣所，而且查案审判一结束，基督就复临。其实不是这样的，查案审判结束之后基督没有复临，基督也不会复临，查案审判结束，洁净圣所之后，还有一个七大灾，还有一个大艰难。必须经过大艰难这个时期之后，基督才会复临，所以你看看，你看这个会长，当时的安德烈，（dangerous）会长，他不也是很粗心吗？在这个问题上也是出现偏差，所以后来才会有这种思维定势影响到现在，现在的学者还是跟他一样的想法，这样才会争论基督基督徒的完全是什么，是有罪的完全，还是无罪的完全？这个中间没有经过洁净圣所，那只是查案，当然你的罪还在，只能一直延续到基督再来了，你看看这种错误的理解，就导致很多人在那儿争论，我们一直我们对人性不能完全，   不能在人性中获得基督徒的完全，不能够战胜罪恶，我们的人性就是罪恶，这个要到耶稣来才能发生改变，这样的论调就出来了，它的根子还在那儿，根子还在于不明白：查案审判不是洁净圣所。如果真正明白，查案审判不是洁净圣所，洁净圣所就是把罪彻底清除掉，不留记录。那你说都没有记录了，再也找不着了，他哪里还会有什么有罪的完全呢？我们信主的时候大家   都说，你所有的罪都跟你赦免啦，不管你过去的罪，现在的罪，连将来的罪都给你赦免了，你是无罪的，那不就是无罪完全吗？那不是无罪完全是什么？都给你 100%的赦免了。当然耶稣在你称义信主的时候赦免的，那是过去的罪呀。罗马书三章二十五节，说上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。 copyright fuyinchina

你看到没有，我们信主的时候，被赦免的是过去所犯的罪，好让你在现在显明他的义，你过去   的罪全部 100%地被赦，那么你就是一个无罪的人，你就是一个无罪的完全，你就是一个义人的，所以今时就显明上帝的义，使他知道自己为义，也称信耶稣的人为义，这不很清楚吗？所以这个是非常清楚的。信主，你之前的罪全部的被郝免，这就是无罪的完全，在你的身上，只有义，被称为义，也知道信耶稣的人为义，为义就是没有罪呀，光明和黑暗是没有关系，你既然是义人，那就是没有恶的，罪就不在你身上，但是你是个活人哪，你还会成长，你成长过程中间可能会出现这样的问题，可是到了一定时候品格必须稳定，不再犯罪，洁净圣所的时候， 就会把这些人所有的罪全部赦免，又加能力，圣灵晚雨沛降，让他们成熟，不再摇动，不再犯罪，给他这个能力帮助，已经把这个人的罪完全赦掉，他不就是无罪完全吗？所以这个神学界的很多学者就批判无罪完全，因为他们的理解，你讲无罪完全了，他就说你讲绝对完全，忘掉了基本，忘掉了根本，根本是什么？根本就你从无罪完全开始，因为上帝赦免你全部的罪吗， 那么也到无罪完全结束。 copyright fuyinchina

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上帝最后要竭尽你所有的罪，所以我引用了这段经文，基督在我们心里动了善工，必能够成全这工。他动的善工是 100%赦免你的罪，成全善功，最后洁净又 100%洁净你的罪，使你达到无罪的完全。在大艰难中间，人一洁净，罪得涂抹，那安舒的日子才来，洁净圣所之后，这些人的罪完全被洁净了，圣灵的晚雨降在他们身上，预备他们，坚定他们在大艰难中间站位，让他们的品格在大艰难中间走向成熟，只有这一批成熟的人，他们才有盼望。基督徒品格没有成熟的人是没有盼望的。怎么可能怀着喜乐的心盼望基督来临呢？那个罪恶的人，他们在那里说倒在我们身上吧，对吧，他大怒的日子来到谁能够站立得住呢？所以恶人还是不完全的人，他是没有这种喜乐的，他是不可能喜乐地盼望基督的降临的，因为他的罪没法处理，没法隐藏啊， 没有被洁净的话，那罪怎么办呢？所以争论到今天，我们看到三个阶段都是因为对但以理第八章第十四节查案审判、洁净圣所的理解的不完全造成，这种不完全的理解，这种误解导致教会争论到今天，首先是关于“常”的争论，这是因为把查案审判当成洁净圣所，导致查案审判不能  够逻辑地回答第十三节打黑除恶的时间问题，之间没有逻辑关系，这是第一个问题。 内容来自fuyinchina

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第二个是争论这个完全的问题，也是因为把查案审判当成洁净圣所，认为查案审判一结束，基   督就复临，查案审判结束，基督根本还没回来，中间还有一个过程，还有一个洁净圣所，还要再加上大艰难的动作，，还有两个动作，所以只有完全的人才能够经历大艰难。即有被圣灵晚雨所加力的人，才能忍受大艰难，经得住大艰难的考验，这样的话，如果说明白了查案审判不是洁净圣所，明白了洁净圣所是把人所有的罪全部洁净，然后晚雨降在这批洁净的人身上，那怎么可能还会讨论什么有罪完全，无罪完全的问题呢？这个问题早就解决了吗？你可以看到，   高手在民间，小丑在殿堂，所谓的学者也不过如此，你要是明白大艰难时期是在洁净圣所之后，是在那义人的罪 100%被涂抹时，那么他们符合接受完雨的条件，那你就不会争论这个问题了，也就不会在争论末后圣徒神学的问题了，不会去批判末代神学的问题了，因为末代神学提出一个问题就是上帝的荣耀的最大的展示，福音所作工作最大的展示是在大艰难的时候，能够证明上帝的福音能够把义人改造成什么样子，在最难的情况下面、最大的挑战的情况下，他   们依然保守信心，不犯罪，那你要是明白这一切，你还会去批判批判这最后的这一代，他们为主做见证的这种认识吗？不会批判了吗。所以你可以看到，一个道理，对洁净圣所的错误的认识，或者模糊的认识，带来了基督复临安息日会这一百多年来动荡不安，神学上就在那争论不休，问题出在哪，没有好好地读善恶之争吗？没有好好地去领会查案审判和洁净圣所之间的关系？我为什么这次选这个题目？选这个题目就是，这个但以理第八章十四节它的重点就是洁净圣所，重点不是 2300日，2300日只不过是查案审判的开始，定一个时间点而已，它的终点， 它的目标，它的最终的目的达到的完成的这个工作是洁净圣所，这才是重点。所以弟兄姐妹啊，上帝无比恩待我们，给我们赐下预言之灵如此宝贵的著作，宝贵的亮光，值得我们去好好地读，怀爱伦就是一个三年级的水平啊，是民间人士，是高手啊，高手在民间的小丑，在殿堂，你跟他殿堂的小丑跑有什么出息呀？有什么好的结论，结论的一个一个地离开信仰，或者把你的信仰搞得糊里糊涂的，有必要吗？所以我们今天利用安息日日这个时间跟大家一起，在回顾我们这一百多年所谓的神学的争论中所走的路线，学术界不过就是因为没有搞清楚查案审判和洁净圣所的关系吗？才会有这一百多年来如此多的争论。可能还会争一段时间，但是我们   没有必要跟他们、跟风，没有必要为学术的东西所引导，我们要被圣灵所引导，跟着真理走， 预言之灵就是这个时候赐给我们的圣灵，愿我们弟兄姐妹多多学习，怀爱伦的最推崇善恶之争   这本书，愿我们大家多花时间在不熟啊，你可以从从第十八章看起啊，十八章到二十八章把复

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临运动，把圣所，把查案审判，把祂的目标，把基督复临的目的都说得清清楚楚啊。值得反复去看，反复去读，然后把这些问题搞得清清楚楚，你就不会为那些殿堂的那帮人所搞出来的稀 本文来自福音中国

奇古怪的东西所迷惑了，学习预言之灵的著作，不是反对智慧，恰恰是追求大智慧，我们不去关注学术的动态，也不是反制的行为，还是不受这个殿堂的，这些过分的话就不说了，不受他们的影响。教义要发展，是要在正确的根基上生根建造。而不是偏移稳固的根基。

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愿上帝帮助我们，回到我们信仰的根基和柱石，在上面不断地生根建造，让我们的品格不断地完全，愿上帝的圣灵，上帝的恩典塑造我们越来越像耶稣。

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天父，我们感谢赞美主你的恩典，感谢你赐下预言之灵，让我们明白这末世现代的亮光，愿主让我们更多地去体会洁净圣所，看明这标志性的事件标志着一系列的事件即将来临，末后的大   事一件一件就会出现的标志就是洁净圣所。愿主让我们能够抓住这个关键，来培养基督化的品格，追求属灵的圣洁，来拓展上帝的国度，献上祷告，奉耶稣基督圣名，阿们！

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