也谈三位一体

也谈三位一体（申6:4）

 

本文来自福音中国

各位弟兄姐妹，大家安息日平安。今天跟大家分享一个在教会引起一定争论分歧的话题，是关于究竟是一位上帝，还是三位一体？

 

主题经文：

以色列，你要听！耶和华－我们上帝是独一的主。 —— 申6:4 内容来自fuyinchina

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1. 关于“三位一体”争论的起因

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大约在2000年初，基督复临安息日会在北美出现了一个新的思想，就是反对三位一体，英文叫trinity。反对的理由，说这个概念在圣经里没有，它是天主教提出来的。这个题目炒的非常的热，有很多的争论，不仅是基督复临安息日会，在外面的教会其实也有讨论，只不过我们参与的比较晚。

这个事情后来形成一场运动。总会也对此话题做了一些回应，在前几年的北美炒的非常热，教会因此出现分裂的情形。北美的风波也波及到世界，中国教会在10多年前，此话题慢慢开始热起来，到现在受到影响的教友越来越多，这个话题就更加的热了，在马来西亚华人教会，也有一些讨论声音，引起了教会的分裂，持“一神论”的教友们认为，凡属于信三位一体的教会，就是腐败的教会，就是变了质的教会。 内容来自fuyinchina

我在几年前受邀去马来西亚讲这个问题，当时为这个问题讲了5讲，希望能够对当时马来西亚华人教会所面临的分裂有所帮助，最近也有朋友给我传了一些类似的话题，我当时有一个结论，认为这个话题没有花太多时间去谈论的价值。

现代人的新知识

 

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2. 是否是“三位一体”的错误论据

22年的时候，我们回到美国，我一个朋友写了两本书，也都是谈这个问题的，他也送给我。说明这个问题在相当的程度上影响到很多的教友。在这个背景之下，我也把这个问题拿出来跟大家谈一谈。

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最近这个朋友给我传来的这篇文章，内容我熟悉。我第一次看到这篇文章，是看中文版的，题目是《三位一体还是神的神性》，英文叫做godhead。就是有几个神性的实体，天父、耶稣与圣灵，他引用了很多经文。这些经文里没有提到第三位，只讲了基督，我选其中的一些经文来给大家说一下。 copyright fuyinchina

耶稣说：我与父原为一。(约 10:30 )，没有说父是比我大的。在这里，天父与耶稣都是灵，也是圣灵，他说是这样子的，圣灵就是他们住在我们里面的方式，这是他文章一开始的一个说法。我们看《歌罗西书》第一章12~19节，这里讲了父，讲了基督，没有讲圣灵。26一27节说：这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。(西 1:26-27 )再看2: 9-10节，因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。(西2:9-10 )《约翰福音》一开始讲太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。(约 1:1 )这里也没有讲到三位一体，就讲两位。甚至提出一个问题，为什么耶稣称为独生子？《罗马书》的第一章说论到他儿子－我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。……然后又说: 自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。(罗 1:3-4,20 )。这里也没有一个第三位作为独立人格的存在。文章继续选用一些相关的经文，比方《约翰福音》说: 父爱子，已将万有交在他手里。(约 3:35 )，这里面没有圣灵。说时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，”(约 4:23 )，这里也没有圣灵。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。(约5:22-23 )，也没有提到圣灵。很多书信的问候，都只提到父和子，没有提到圣灵。约一5: 7节，作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。(约一 5:7-8 )这里作见证的有三，有父，有道与圣灵，这是三与一，三是一个体，这个说法他提到了，他有他的一些解释，所以这一篇文章，他用了很多的经文，他的意思就是说，你看他没有提到圣灵，说明了圣灵不是单独的，独一存在的一位。 现代好，好消息

我们需要谈一下，究竟什么叫作认识上帝，认识上帝究竟去是去认识他的神性，还是说三位一体？必须要同意这个观点，这才叫认识上帝。所以这样的话就涉及到有一个圣经的真理观，它究竟是什么样的一个真理观，我们先把这个问题搞清楚。然后我们再看看这篇文章中间有什么问题，最后我们来看一下在圣经里，究竟有没有 “三位一体” ？中文叫“三元一体”。我们选取《圣经》的一些经文给大家做一个分析，这些做完以后，我们来说一下我们基本的观点，最后，我们引用几节经文来做一个总结。 内容来自fuyinchina

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3. 圣经的真理观 本文来自福音中国

圣经的真理观究竟是怎样的一个真理观。圣经里面有很清晰的一段话，就是真理观它是要让人成圣的，说求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。(约 17:17 )，换句话来说，真理 和 让人成圣是连在一起的—— 它让人成圣，最简单直白的一个说法。第二个，真理不是一个抽象的概念，耶稣说：“我就是道路、真理、生命；……。(约 14:6 )，耶稣说我就是真理，这样我们引入了第二个观点。 现代好，好消息

圣经的真理观，是在基督里的真理，因为耶稣是真理。这样怀师母就把这两者结合起来，她经常讲一句话说: 在基督里的真理，这个是很重要的一个观点，来看《崇高的恩召》里的一段话，说我们所需要的是获得现今在基督里的真理知识，以及现在个人经验。在这宝贵的宽容时期行将结束之际，我们必须获得活泼深刻的经验。我们就这样造就了保证我们在遭难的日子得蒙拯救的品格。{OHC 321.2}这里面提到了在基督里的真理，紧接着就说，还有个人的经验，也就是说在基督里的真理和个人的经验是连在一起的。真理不只是一个命题式的表述。他是能够叫人成圣的。它的产品就是基督徒品格的发展。 copyright fuyinchina

我们再看另外一段引述。说信徒们的唯一志向就是显示与基督相似的品格，并为扩大祂的国度而努力。{AA 48.1}[使徒言行录 第05章 圣灵的恩赐]，在这同一段话里边，更早的时候，她说当他们传扬在基督里的真理时，人心便为这信息的能力所折服，从各方各处都有悔改的人成群的加入教会。离道背教的人重新悔改了。最后这一段的结尾就是说到基督徒唯一的志向就是要表现与基督相似的品格。我们从两段的引文不难看出，所谓圣经的真理观，它是在基督里的真理，而在基督里的真理，它又和基督化的品格发展、培养、塑造紧密相连。 fuyin.com

我们再给几段圣经的引文来说明圣经的真理观。比方 约一3: 7说，小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。(约一 3:7 )。这说明什么？说明圣经的真理观，它永远是实践的真理观，重在行，而不只是理性上的认识。第二个，我们将来受审判，我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。(罗 2:2 )上帝照真理审判是指: 上帝要照个人所行的审判。所以圣经审判人，不只是看你理性上面对真理有什么认识。而是要看你行的如何。是照个人所行的来审判，圣经又说，是照真理来审判，就看你有没有行出真理是吧？真理在你的身上，结什么样的果子。

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4. 认识上帝的标志

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什么叫 认识上帝？圣经认可的对上帝的认识通过什么来表现？《出埃及记》31章13节说，“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我－耶和华是叫你们成为圣的。(出 31:13 )。《以西结书》20章12节又说，又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我－耶和华是叫他们成为圣的。……且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华－你们的上帝。(结20:12,20) 本文来自福音中国

就是说安息日是使人成圣的一个标志，你守安息日，就叫认识上帝。上帝借着安息日，叫人来认识他，因为你在安息日可以去默想上帝的创造。去默想他的神性，他的永能，去默想他的救赎，去培养和他的关系。也培养和人的关系，去把上帝的爱发挥出来，这样就成为一个标志性的，可以付之于行动的可操作的真理，这就是安息日的真理，就是使人成圣的标志，标志性的一个真理。

整个旧约也好，新约也好，有一个基本的条件，就是一个人要得救，他要满足这个条件。就是敬畏上帝，遵守他的诫命，这是人当尽的本分。敬畏上帝是一种态度，而遵守他的诫命是付之于行动，这就是人的本分。整个圣经教的就是基本的真理。这就是圣经的真理观。

事实上，我们以前讲过，就是上帝说的话就是真理，十条诫命是他说出来的，也是他亲手写下的，其它的是通过默示叫先知写下的。所以十条诫命就是叫人成圣的。而十条诫命对于我们来说，它是在基督里的真理。圣经的真理，我们简化在这就是十条诫命，它是完全可以操作的，是具体到行动上的。与之相对应的耶稣的登山八福。他讲的每一段话，他也不光只是讲一个人的思想如何对吧？他讲人的品性如何，行为如何，将来要得到怎样的赏赐，他讲这个。他讲的真理信息都不仅仅只是理性上的命题式的东西，它一定是和人的行为、品格、状态联系在一起的。

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5. 命题式思维对信仰的危害 内容来自fuyinchina

我们前几次给大家讲神学框架的问题，讲教会经历了一个希腊化的时期。从希腊化几百年以来，教会逐步受到希腊化命题式、思辨式的影响，所以就开始追求对真理理性的认识，比方说早期出现的 <使徒信经十二条>，就说你只要同意就行，这就是命题式、理性的一个认识，它逐渐把人的行为和品格，把它割裂开，这一割裂，你理性上承认就行，这个传统就不断的发展，发展到后来几乎每一个教会都要有一个信仰宣言，就是你究竟信什么。基督复临安息日会一开始是避免这一条，尽量不朝这个方向走。因为这样搞成教条以后，它取代圣经就很禁锢，这样不行。在1980年以后，我们弄了一个基本信仰27条出来以后，到今天是28条，这个基本信仰就越来越对教会有约束性。 内容来自fuyinchina

你看《基本信仰二十八条》，它里面能够付之于行动的有没有？有，但是多数还是一个真理的表述型的东西，他只要你相信就行，我同意这就完事儿了，所以也不能脱俗。这样就影响到我们，逐步的教会就朝着理性思辨的方向来考虑问题。就是罗马教会的发展规律，逐步在基督复临安息日会也能够看到影响。 copyright fuyinchina

在早期的教会历史上，我们看到有为“基督论” 发生争论的。有因为教义发生战争的这样的情形。那个时候是打仗。今天不能打仗，那至少可以闹分裂吧。这个传统就慢慢的传进来了。但事实上，怀师母说: 在末后，真正考验性的真理就一个，就是安息日，就是“兽的印记”和“上帝的印记”之间的问题，这是考验性的真理，其他的都是次要的。 现代好，好消息

由于这种希腊式的思维在教会的影响越来越大，我们在教会做神学讨论等等，更多的都是和实际脱节的那么一些理性式的，命题式的讨论。所以一些和考验性的真理并没有直接关联的一些话题，就成为教会热烈讨论的话题，甚至于引起纷争和分裂，三位一体的话题就是这样的话题之一。你同意“三位一体”，或者是反对“三位一体”观念，对于你的实践 并没有那么强的操作性，那些同意三位一体的人，他们守安息日，守十条诫命，那完全没有问题；不同意的人也守安息日，也守十条诫命，也没有问题。安息日的真理，十条诫命每一条都是可操作的，但是你说“三位一体” 的概念，它的可操作性在哪里？你怎么样去操作它…更多的是理性上的、命题式的这样一种概念，你支持也好，反对也好，它都不是那么重要，因为它不是考验性的真理。

我们先来看一下我前面提到的这篇文章，他的论述上有什么毛病。他收集了一大串圣经经文，就说圣灵不在里边，没有谈到圣灵，因此就不存在圣灵是单独的一位位格的说法，从逻辑上来说，它出现了一个错误，叫作沉默论证。沉默论证就是说，凡是资料没有提到的，他就被视为不存在。我们今天很多人谈问题都是用这样子的观点看问题。就是说我现在找不到证据，就说明它不存在，今天时下有一个热门话题，就是谈南京大屠杀。说我们那个时候没有那么多证据，那就不存在。都是这种思维的一种反应，沉默论证。它其实也叫 无知论证，没有证据就被当成否定的依据，你既然没有证据，那我就否定它。 本文来自福音中国

但是缺证不等于无证,沉默不代表不存在。这个是研究中间的一个基本的格言，就说我保持沉默，但不表示它不存在，我缺乏证据，不表明没有证据，这两个不划等号，我即便现在没有证据，最多是沉默，不等于这件事情就被否定了，或者它不存在，你要是把这个思路搞清楚的话，我们今天很多论述证据的人，包括不光是南京大屠杀的问题，还论述到中国历史上很多所谓传说的事情，今天你都找不到证据，按照这套思路，它就不存在。事实上有这种想法的人，大有人在。受这种西方思维式的影响，现在不光是希腊，现在西方文明是以希腊文明为基础的，它就比较强烈的受到了希腊式的影响。在我们教会，不是也有“自由派”和“保守派” 之争吗？有一些问题是核心的问题，但是“自由派”与“保守派”争的问题很多还是命题式的争议，争来争去，就变成派别之争了。

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6. 用悟性去理解圣经深奥的事

现在西方社会发展都以科学为标准，科学讲证据的，讲实验，讲实证主义对吧？医学讲循证医学，现在一些人搞医疗布道，都跟着循证医学来走，都是讲证据，没证据就不行，你看不见的不行。在神学上也出现了这样的一个问题，就说这是一种什么样的方法？这一种研究的方法，论证的方法。它用的是科学研究的方法，科学研究的方法能不能用来研究圣经？用这样的方法来研究圣经是否可靠？我们请大家来看一段怀著。 copyright fuyinchina

《善恶之争》第37章第18段说，我们应当尽一切的智力去研究圣经，并在人的悟性所能及的范围之内竭力明白上帝深奥的事。同时也不要忘记，我们必须有孩童般的温良和顺服的心，这就是学者的真精神。圣经的难题断不能用解决哲学问题的方法去解释。我们不应当以自恃的心去研究圣经，如同很多人研究科学的态度一样，却当存祈祷和依靠上帝的心，并要诚心愿意明白祂的旨意。我们应当存一种虚心领教的精神，向那伟大的“自有永有”者求得知识。否则，恶使者就要蒙蔽我们的思想，并使我们的心地刚硬，以至不能领受真理的感应。{GC 599.1}

这里就说出来了，首先我们要用我们的脑力，尽一切可能去研究圣经，但是，你不能够用解决哲学问题的方法来解释圣经；同样的，你也不能够用研究科学的这种态度来研究圣经，而是要存祈祷依靠、愿意明白、虚心领教的心以经解经。 fuyin.com

在《圣经》里，虽然没有 “三位一体” 这个词，但是 圣父，圣子，圣灵，这样的经文，还是很多的。我们来说一段辩论双方都忽略的一段经文，西方人有一个毛病，西方人办事是精致的粗糙，就如同他们的皮肤一样。他建立的体系看上去很精致，但是不仔细。来看 赛48: 16说你们要就近我来听这话：我从起头并未曾在隐密处说话；自从有这事，我就在那里。现在主耶和华和他的灵差遣我来(赛 48:16 )你看，这里“我”是指我的仆人，我的仆人在《以赛亚书》53章很清楚的看到，他就是要来的弥赛亚，就是主耶稣基督。那谁差遣他？说是主耶和华和他的灵差遣了我，那是至少两位差遣他。这一节经文就是一槌定音的经文。那就有主耶和华(天父)，有他的灵，然后有基督，就完事儿了。 本文来自福音中国

这一锤就可以定音了。

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我们以前看西方讨论女权的问题，双方都是在男女平等，在社会学的角度来讨论问题，男女终究有区别，圣经在这里给了什么理由？比方说留长发，留长发是男女平等的问题吗？性别的问题吗？保罗在《哥林多前书》第11章第10节就说，因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。(林前 11:10 )。为的是什么？不是这些社会上平权的问题，而是为天使的缘故，是因为善恶之争，是因为顺服的问题。是上帝要用男女的不同来说明一个道理，把道理演示给全宇宙看。因为天使出现了叛乱，出现了不顺从，这里用男女的关系要来说明一个顺从的道理，这就是为天使的缘故。所以保罗在谈留长发的问题，他想的不是男女性别的问题是吧，他想的什么？善恶之争大背景的问题，结果我们教会双方争了那么多年，都忽略了这一节经文，因此基本上还是在平权上面。男女同等，同工同酬等等这些世俗的社会层面来讨论问题，他的心思很粗糙，他们都寻求证据，但是很少强调悟性。保罗看问题就有悟性，在圣灵的光照之下就有悟性的看法。

我们这些圣经经文没有说到圣灵是单独一位，所谓的沉默，收集证据的方法，方法论上面他就有问题了。但是说到底，这种希腊式，理性的命题式的这种讨论，并不是真正的圣经的真理，可不可以讨论？可以，但什么是考验性的问题，什么是核心的问题，什么是能使人成圣的真理，什么是次要的问题，你把主次弄清楚。

 

7. 要紧的就是作新造的人 内容来自fuyinchina

作为结束，有三节关于割礼的经文，割礼对犹太人来讲重不重要？重要。但是不是真正最重要的？不是。保罗就说: 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。(林前 7:19 ) 割礼不是一个核心的问题是吧？再来，《加拉太书》5章6节说，原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。(加 5:6 ) 同一本书的第6章15节说，受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。(加 6:15 )这三节经文，它对我们今天来讲同样有效，我们说“三位一体” 算不得什么，反对 “三位一体”也算不得什么，守上帝的诫命就是。原来在基督里，赞成“三位一体”，或者反对 “三位一体”全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效，我们也引用《加拉太书》6章15节来展开一下说，赞成三位一体，反对三位一体 都无关紧要，要紧的就是作新造的人。这就是我们在这个问题上的态度。 现代好，好消息

中国教会要学会一点，我们不能随美国教会吹来的风来飘动，他们讨论什么，我们跟着讨论什么。他们有什么问题，我们跟着弄什么问题，就叫没有主心骨。比方说: 改革教会，他们因为德国当时出的问题，就出现了一个历史性的特别的一个问题,就出现“改革教会”。后来这个问题到全球去推，到处都去搞这个问题，这并不是其他国家有同样的问题。

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在中国也看到了，比方说“生命之光,” 姜炳国牧师和教会有一些误会，产生过一些矛盾，这是他个人的问题，不应该把它搬到中国来。跟随生命之光的很多朋友们，也就继承了这种心态，自觉不自觉地和我们所谓的教会渐行渐远，有一种叫信仰精英主义 这样一种观念。这都是比较蹩脚的一种想法和作派，你不可以把一个根本不是真理上的问题，这是人家个人的问题，你不可以把这种心态照搬过来，问题是我们跟惯了人，没有想到这个真理是在基督里的真理。在基督里，他是有足够的爱心来接纳包容全世界的人，不同的肤色，不同的人种,不同的观点都可以接纳，但是你都得有信心，都得守上帝诫命。人为什么会分裂？总的来说还是爱心不够,心不够宽容，不够宽大,比较狭隘. 找自己同频的聚在一起，这样各样的派别就出来了。

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8. 教会核心: 在基督里合而为一 copyright fuyinchina

三位一体的问题不是核心的问题，圣经里有这个概念，没有这个词。反对的人研究的方法就有问题，而且他真理观也有问题。把一个不是最重要的问题当成一个大的问题，来把它替换为考验性的问题，结果走过头了。

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通过今天的分享，希望我们也从中学到一个教训: 我们一定要在基督里，我们不是说只在教会里，教会是基督的身体。那真理也是要在基督里的真理。基督是全宇宙的创造主，胸怀何等的宽广。他要用一切方法让教会合而为一，有些人喜欢引用的经文 “二人若不同心，岂能同行呢？用经文到处去搞分裂。你想想，耶稣临升天之时讲的是什么？反复的强调 合而为一，为什么不讲这节经文？还是对真理认识比较肤浅，爱心比较窄小，胸怀比较狭隘。他并不是精英，还是缺乏对基督最朴实，最稳妥、最深刻的爱。 本文来自福音中国

因“三位一体” 的争论而导致分裂的家人们，可以检讨一下，我们的真理观是什么？我们究竟是在基督里，还是只是在理性里来讨论真理，来实践真理？如果我们能够沉下来意识到这个问题，教会的合一就大有指望，在基督里的真理会让我们成为圣洁，归荣耀给我们在天上的父。好，我们今天的分享就到这儿。 copyright fuyinchina

 

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