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大光与小光新释

雅比斯
散道收集
2025-07-29 15:39

各位弟兄姐妹！大家平安！今天跟大家来思考一个新的主题，也是大家很熟悉的主题，就是大光与小光。 fuyin.com

我们谈这个问题的时候，通常是在谈论《圣经》和<预言之灵>。我们今天给这个主题一个题目【大光与小光新释】。它新在什么地方呢？我们通过今天的分享，希望带给大家一些新的启发和看见。

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上帝说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。【创1:14】

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我们在谈到大光和小光的时候，对于基督复临安息日会教友来说，通常的认识是《圣经》就是大光，《预言之灵》就是小光。

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1圣经启示的真理究竟是什么？ copyright fuyinchina

这样的认识从何而来呢？我们先请大家看一段怀爱伦自己的说明，我们先选《文字布道士》第37面1902年版: 现代人的新知识

既然人们很少听从《圣经》的话，上帝就赐下一个较小的光，要引导男男女女归向那较大的光。因为这段话，我们很多人，就把《圣经》认为是大光，把<预言之灵>就当成是小光。甚至在它的来源认定为一致的情况下，认为《圣经》比<预言之灵>更加的重要，因为一个大光一个小光嘛。这是第一段话。我们下面再来看第二段话，也是<预言之灵>的著作。记载在《证言-卷二》原文605面，这个是在讲上帝为什么要赐下《证言》，赐下的原因和要完成的目标。 fuyin.com

主希望用所赐的证言，来警告、责备、训导你们的心意，感到圣经真理的重要，以写的证言，并非发挥新的亮光，乃是将以启示的灵感真理生动的感应在人的心上。圣经中以清楚的写明人对上帝及同胞人类的本分，但你们很少人顺从所赐的亮光。上帝并没有给我们外加的真理；但祂却藉着《证言》来简化已经赐给人的伟大真理，并按祂自选的方法彰显在人们面前，使其心思觉悟并感动，以致人人无可推诿。 fuyin.com

[2T.605.2] [4]

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这一段话就给我们进一步的一个说明，说<预言之灵>它并不是要带来什么新的亮光。预言之灵赐下来，就是为了要警告、责备、训导我们的心意。让我们能够认识到圣经真理的重要。怀师母说她所写下来的《证言》，不是要发挥新的亮光，而是要把上帝已经显明的真理，生动的印在我们的心上。那你说上帝显明的真理，上帝所启示的亮光究竟是什么呢？我们如果把话读到这一段就停下来的话，就没有办法获得真正清晰的认识，这文章的下一段就说明了圣经所启示的真理究竟是什么？

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下面这句话，我们刚才已经念过了，我们重述一下，说《圣经》中已经清楚显明人对上帝以及对同胞的本分，但你们很少人顺从所赐的亮光。这一段话，就把圣经真理亮光非常清晰的说明了。说明的是什么呢？原来怀师母所说的这个亮光，是指的人对上帝和对人类的本分。人对上帝和对人类所有的本分在哪里体现的呢？我们学习圣经，大家都知道，第一要紧的就是你要爱上帝。第二，要爱邻舍如同爱自己。爱人如己。这两条总纲来自于上帝所赐下的十条诫命。

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我们在读《传道书》的时候，这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。【传12:13】这就是人的天职，这就是人在上帝和同胞面前所应当尽的本分。

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我们从这一段怀著，就可以很清楚的认识到一点，《圣经》已经把这个亮光启示了，那这个亮光是什么呢？这个亮光就是十条诫命，就是人对上帝和对于同胞所应尽的本分。<预言之灵>赐下，不是为了要发挥新的亮光，也就是说没有新的诫命给我们，没有新的律法给我们。我们之所以今天有预言之灵给我们，是因为很少有人去真正的顺从上帝的律法，上帝的诫命，所以上帝并没有外加的真理，没有外加的诫命，没有外加的律条来赐给我们。本文来自福音中国

祂就借着《证言》来简化祂已经赐给我们的诫命，并且是用祂自己的方法，把这些至简的大道显示在人面前。让我们可以有所感悟。这样人人都不可以推诿，因为人人都要按照这个诫命，按照这个律法受审判。

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2圣经核心的根基——上帝的律法

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我们把这两段怀著结合在一起，你就可以清楚的看到，当怀师母说《圣经》是大光的时候，把<预言之灵>当成小光，就是为了把人引向圣经。《圣经》里哪个部分是真正的大光呢？它并没有含糊其辞，因为《圣经》有一个核心的根基，这个核心的根基就是上帝的诫命，就是上帝的道，就是上帝的律法。因为上帝的律法就是表现上帝自己的品格。 fuyin.com

我们另外来看一段《圣经》，我们先看新约这个部分，上帝就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。【约壹1:5】上帝是光。这就是一道信息，什么样的信息？上帝传给人的信息是什么？只是说上帝是光吗？还是说这个光恐怕更加的具体化。同样是这位约翰，在写《约翰福音》的时候，他写到: 那光是真光，照亮一切生在世上的人。【约1:9】如果大家还记得的话，前一段，我分享了如何跟着预言之灵学习圣经，我们选用了《喜乐的泉源》里边的一段话，第三章第五段:但当人顺从圣灵的感化时，他的良心就会苏醒。有罪的人对于上帝圣律法的深奥和神圣性质就有所领会。这律法是天上地下政权的基础。那“照亮一切生在世上的人”（约1:9）的光，照亮了秘密的心房，显出了暗中的隐情，使人认识到自己罪孽深重。罪人就会感受到耶和华的公义，和自己罪恶污秽的丑态，在鉴察人心的主面前是何等可怕。他会看见上帝的慈爱、圣洁的美和纯洁的快乐，并渴望得到洁净，与上天恢复交往。{SC 24.2} [5] copyright fuyinchina

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这一段引文中间可以很清楚的看到，怀师母将“光”与“上帝的律法” 画了等号，因为上帝的律法要苏醒人心，他要照出人心中的隐情，让人看出上帝是至善，看出自己是恶的。

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所以这个说法和《罗马书》保罗所写的也是一样的。

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保罗是怎么写的呢？他说 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。【罗7:12】。我没有律法以前我是活的；但是诫命来了，罪又活了，我就死了。什么意思啊？我没有看到律法的时候，我觉得我什么都对呀！我这么活着就挺好，可是真正诫命的光照在我面前，照入我内心的时候，才发现我违背了律法，违背了诫命，离人生的本分，离人的天职相去甚远。而罪的工价就是死。所以，保罗在这说诫命活了，我就死了。 copyright fuyinchina

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这个和怀师母这里所说的是同样的一个意思，说这个光照到人内心的秘密，照出我们暗中的隐情，使人认识到自己罪孽甚重。这样，我们就会感受到上帝的公义，自己的丑态。

所以，我们从这一段论述中，也能够看到怀师母在这里论述的一致性。上帝是光。反映祂自己的品格和样式的律法，是祂品格的写真，律法因此也就是那真光，这个是整个《圣经》的一个基调。正是这样的一个基调，奠定了整个《圣经》的基础。现代人的新知识

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3 圣经的基调

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在《诗篇》119篇，主要是讲上帝的律法，用了22段。每一段有8行，来描写上帝的律法。我们在这里讲上帝的律法，你的道，你的言语，用了12种不同的方式来描写。内容来自fuyinchina

我们大家最熟悉的一段，你的话是我脚前的灯，是我路上的光。【诗119:105】哪一个是上帝的话呢？上帝在没有写下来之前，祂是先说话的呀，祂对老百姓直接说的是什么呢？我们很容易的就能够回到《出埃及记》，上帝对百姓直接说的话，在西奈山上宣布的就是十条诫命。这就是上帝的道。而这个“道” 就是我们脚前的灯，是我们路上的光。本文来自福音中国

在【箴6:23】 因为诫命是灯，法则（或作“指教”）是光，训诲的责备是生命的道。 所以，我们就能够看到《圣经》里面所说的光，其实是指的上帝的律法。是指的上帝的诫命，我们整个《圣经》的核心的基础就是十条诫命。这一点，我们以前也给大家强调了，当摩西下山的时候，面对着几百万人。用什么来引导？上帝赐给他十条诫命。用语言所宣布的十条诫命，用语言所宣布的真理，用语言所宣布的上帝的道，用文字把它写下来。不仅如此，而且还要把它放到神圣的圣所之中，照亮人间，引起人们的注意。所以，我们从这个意义上来说，你就能够明白什么是大光，十条诫命就是大光，上帝的律法就是大光。因为上帝是光的源头。耶稣说，我就是世上的光。祂就要返照上帝的形像和样式。而上帝的形像和样式，用文字来表现，用条款来表现，那就是十条诫命。所以，十条诫命是整个《圣经》的基础。是从光源来的，照亮人间的大光。是我们脚前的灯，路上的光。

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4圣经和预言之灵都在指向大光

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那摩西所写的，还有《圣经》中其他先知所写的，是什么呢？摩西没有带来新的真理。其他的先知也没有带来新的真理。因为这个叫人受审判的真理，引导人人生的真理，就是上帝的律法，就是上帝的诫命。因为这些反映着上帝的形像和样式，反映着上帝的旨意，是上帝自己品格的写真，是真实的体现。所以，十条诫命由上帝自己所写的。这十条诫命就是我们整本《圣经》中的大光。《圣经》之所以被称为大光，就是因为十条诫命。摩西所写的《创世记》没有发挥新的光。也是引导人来顺从上帝所赐下的律法和诫命。所以，从这个意义上来说，他和怀爱伦所写的《预言之灵》是一样的。并没有对新的亮光有所发挥。因为人对于上帝和对于同胞的义务，在十条诫命中间的表现。是有清晰的启示，这才是大光。那这样看来，摩西所写的书也是小光，没有新的发挥。那你说约翰所写的书，是大光还是小光？同样的是对这个大光的发挥。他并没有增加新的亮光，并没有增加新的律法。那保罗写的那么多书信，写的是大光还是小光？同样的，他没有新的亮光，他还是教人来遵守上帝的律法，遵守上帝的诫命。甚至于耶稣要跟门徒说，我给你们一条新的命令，它不是新的命令，是因为门徒没有遵守，对他们来说就如同新的一样。耶稣作为世上的大光，他也没有带来新的大光。他是重塑和活出了诫命，遵守了上帝的命令。《圣经》上说，那在黑暗死荫里的人看到了大光，他看到了什么？看到了人遵守上帝的诫命，遵守上帝的律法，称为聪明之子，智慧之子。《圣经》对这样的人，有一个特别的称呼，把他们称为什么称为光明之子，什么叫光明之子？光明来自于光啊！遵守律法，遵守这个亮光的，这才叫光明之子。不守律法，违背律法的，那就是没有光，那就是黑暗之子。

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5道守诫命即行道本文来自福音中国

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也是在这个意义上，耶稣说，你们要做世上的盐，做世上的光。因为耶稣在世上，祂就是世上的光，就是让人能看得见的活的律法，活的上帝的旨意的体现，活的上帝的品格的体现。是祂本体的真相。那我们呢？凡要进入天国的，就当遵守诫命，遵守上帝的旨意。当我们遵守上帝律法的时候，我们成为光明之子，而这样的光明之子，他就成为世上的光，世上的盐。 copyright fuyinchina

光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。”【约3:19-21】 现代人的新知识

在这里看到，上帝在《圣经》里借着各样的教训来告诉我们，我们要去把这个光行出来，不光是要听，而是要行道。

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那有人就问了，你说了半天，那有时候我们说我们有新的亮光，这又是怎么一回事呢？实际上从真理的本源来说，《圣经》并没有新的，十条诫命就是一切真理的核心。所有的其他的事件，有一个新的展示。上帝救赎的计划，是按照时间的推移。到什么时间做什么事情。凡事都有定时。如果我们认定十条诫命是大光。对于救赎计划不断的推移，在时间上，比方说:亚当，他就知道基督的第一次降临。上帝给他显示的真理，就到十字架为止。以诺，又知道耶稣会再来，所以在事件的推移上面，在救赎计划事件使命的完成，和事件不断的展示上面。我们会随着时间的推移，会不断的有新的亮光出现。所以，到耶稣再来的时候，他说日期满了，时候到了... 那就是一道新的亮光。为什么？因为弥赛亚这个时候来了。这是一道新的亮光。这个新的亮光不是指在十条诫命上新的发挥，而是指救赎计划在事件上，在使命完成上新的一步行动。

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到2300日的时候，到1844年的时候。有新的亮光，这个亮光不是指十条诫命有新的亮光，有新的发挥，而是指救赎计划到这个时候有新的推进。而人们对于基督的使命的认识，有新的认识。基督从1844年进入至圣所，开始最后的查案审判工作，当这个工作一结束，圣所被洁净，恩门就要关闭了。人类历史，也就要结束了。这个事件的推移，它是新的亮光。

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6大光与小光的正解

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我们有一句话，就是一个人要“明事理”，这个“理” 是十条诫命，这个“事” 是救赎计划的推进。我们常常说有新的亮光，就是指的在救赎计划的认识上有新的亮光，新的认识。因为语言它有丰富的含义，它有多意性。所以当我们有新的认识的时候，包括我们今天讲对于大光小光，我们带来这样的一个更加精确的认识的时候，你说《圣经》是大光，是对的，但是《圣经》里哪个部分是真正的大光？十条诫命，那就更加精致，更加准确，今天的一个话叫作精准。那你有这个认识的时候，你说我有了新的亮光，新的认识，这个也可以说得过去，但是说一千道一万，我们把握大光和小光，我们做一个总结，当然上帝是大光。在整本《圣经》中间，由上帝亲手所写的十条诫命，这是大光。所有的由先知所写的，来解释阐发，把十条诫命简化，让当代的人能够实践，这样的所有的证言都是小光。现代人的新知识

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我们可以进一步说，因为人不顺从上帝的诫命，上帝就赐下预言之灵，就赐下了历代的先知书，把我们引向上帝的律法，而律法是为了干什么呢？《加拉太书》说的很明白，

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律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。【加3:24】

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这样的话，这个律法的光是要把我们引向基督这个大光。我们从这个意义上来说，我们可以说所有的先知书，他都是要把我们引向基督，我们可以在他那儿因信称义，我们说今天在末代的预言之灵，它也是要把我们引到律法面前，律法就是训蒙的师傅，也是要把我们引向基督，使我们因祂而因信称义。这也是把我们引向大光。

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我们今天重新来探讨，来思考我们所熟悉的这个主题，我们发现，《圣经》的真理其实是可以不断深入的。说一千道一万: 这个真理不是在文字上，我们读了有字书之后，还要把它化为无字书。一个认识真理的人，他不光是理性上的认识，更是要在自己的生命实践中间表现出律法的精意，爱上帝，爱世人。如果只是在文字上做功夫的话，只是表面功夫，纸上的功夫，那是百无一用。古代民间都有一句话叫“百无一用是书生。”为什么？因为书生，他只知道书上的事儿，他是一个书呆子，他不知道把这个有字书，变成无字书。书的目的是为了让人通情达理。让人照着真理而行。我最近在美国也学到一句话，美国人他是这么说的，我直接用中文说:那个能做的人，他就会去做；他不能做的人呢，他就去教书；那不会教书的人，就去教老师们去教。能做的，你就自己去干了；不能干的，他就去教；连教都不会的，不会教的，他就教别的老师去教。这就是停留在书本上的人，就是这样的一件事情。

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耶稣在《马太福音》说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。【太23:2-4】本文来自福音中国

这不光是文士和法利赛人，其实我们人人大概都是这个问题。我们自己做父母一些事情自己做不到，我们要求孩子们做到。你要求的没错，但是，尽量自己也要去争取做。本文来自福音中国

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7 如何活出上帝的律法

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整个基督教的信仰，他就要行在光里，成为光明之子。现代好，好消息

实践诫命，实践上帝爱的律法，不是一件容易的事情，是人生的一个功课。这个功课充满了挑战。给大家说一段《喜乐的泉源》第11章第4段。怀师母在这里写，耶稣在世间的时候，祂是怎么样的，《圣经》上说在凡事上受过试探，与我们一样”（来4:15）。说祂是无罪的，祂的本性，现在的翻译，说是远离邪恶的，祂在罪恶的世界中忍受苦难和折磨。这个话不是太形象，说祂的本性是远离罪恶的，这话不太形象。怀师母在原文中，她用了一个英文词，叫做recoil ，这是什么意思呢？就是好像你这个手碰到火，他会本能的往后弹一下；你手触到电，他会本能的缩回来。是这样子的。祂圣洁的本性，祂的品格如此的崇高，在这个世界里边，什么人他的心思祂一眼就看穿的，祂还在这里耐着性子在这里忍耐。他忍受了挣扎和煎熬。意思是说，按照祂的本性，在这个世界待一秒钟祂都待不了，但是祂是忍着性子忍下去；忍着性子爱下去。我为什么要重新翻译《喜乐的泉源》或作《拾阶就主》，就是怀师母她把耶稣用很形象的方式展现在我们的面前。但是，我们目前的这个翻译没能把祂表现出来。刚才这段话，我就给它翻译了一下，说祂也曾凡事受过试探，与我们一样，但那无罪的祂一触及罪恶，祂的圣洁品格，便本能的退避，如同手指触电，骤然的弹回。然而祂却甘愿在这充满罪污的世界里，甘愿忍受折磨和灵魂深处的煎熬。

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就是祂跟我们是哪跟哪儿的事儿，完全不是一码子事儿。但是，硬着性子甘愿和我们待在一起。我看到她用这个词儿，就是本能的弹回来那个词儿。你想象一下，我的脑子里出现了很多的画面，这些画面够至少是我自己能够更感受到耶稣是怎样的，然后我应该怎么去做。就好像你走进一个很臭很脏的厕所，你本能的就会捂着鼻子，不愿意待在那个地方，你怎么还要去呢？耶稣祂那么圣洁的品性，祂待在这个地方，就比如我们去走进那最龌龊最肮脏最臭的厕所，那种本能的反应还要强烈，但是祂忍着继续待在这儿。我看到这样的时候，你再想一想，这个人的心就容易一下子变软了。在我们的周围，也有很多的人，连一秒钟都不能够忍受他了。但是，你要忍着。就好像耶稣，祂在这个世上，祂一秒钟都不能待的，按照祂的本性，按照祂的圣洁，祂对世界的掌握，但是祂忍着。祂甘愿受着内心的那种煎熬、挣扎，在这待着。真是爱的境界呀！现在的撒狗粮秀恩爱，那算什么呀？那个当然是很美好的，这个人都愿意的，但是问题是，那个是爱的初级境界，就几步而已。是在那些你不愿意待的人面前，你马上想跟他分开的，有多远滚多远的那种状态。让对方滚也好，你自己滚开也好，总之有多远躲多远。那种状况下，你还要咬着牙甘愿的去承受，甘愿的凡事忍耐。这个不容易啊！这个就是律法的精神。只有这样才能够体现出光的样子。也是在这个意义上面，怀师母写到《圣经》中已清楚的显明了人对上帝和对同胞的本分，但你们很少人顺从所赐的亮光。就像那个律法师一样，那个少年来问耶稣，这些我都遵守了，我们遵守的是表面的，遵守的是那些你能够做得到的，那个完全违背你的内心感受，而要凭着信心，咬着牙去坚守到底的那种爱。你做到了吗？是这种状态，怀师母写到我们是很少有人愿意遵守上帝所赐下的律法之光。所以，上帝才赐下了这个小光。赐下了《证言》，来把这个大光更加清晰的说明，来感化我们的心，让我们慢慢的去思想。我们的心，慢慢的变得柔软。我们常常可能会一个意见不同，对一个问题的看法不同，马上就分道扬镳了，有多远躲多远。仔细想想我们研究大光小光，不是只是字面上的研究，而是要更深切的在我们的行为，在我们的灵魂深处，发生一场翻天覆地的革命。本文来自福音中国