1931年基本信仰22条

1931年基本信仰22条：叙事转向的历史节点 内容来自fuyinchina

——从“末世终点”到“福音起点”的范式转移

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“惟彼为我磐石、为我拯救、我之高台、我不至于大震兮。”——诗篇 62:6 copyright fuyinchina

各位弟兄姐妹，各位主内家人，大家安息平安。感谢主，我们在今年的马年进入第二个安息日。我们今天继续来回到复临信仰的根基和柱石，做一个进一步的历史回顾。今天的主题是《1931年的基本信仰22条：叙事转向的历史节点——从“末世终点”到“福音起点”的范式转移》。 现代好，好消息

我们一同做一个祷告： 内容来自fuyinchina

天父上帝，我们满心的感谢赞美主你的恩典，感谢你的慈爱。主，我们感谢你在这新的一年，让我们能够继续分析回归复临信仰的根基和柱石。我们今天要一起回顾1931年的基本信仰，恳求圣灵与我们同在，帮助我们在回顾历史的同时，更加坚定我们回归的步伐，坚定我们的信仰，帮助我们的实践。我们献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！ fuyin.com

引言：1919年的隐形转折——操作系统何以被更换？

我们上一次谈到了1919年的圣经会议。可以基本上做一个结论：这次会议是方法论和权威结构的一个隐形转折点。这次会议无声无色，但是非常有结构性，是把安息日会的神学架构悄悄改了一个新的操作系统。

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我们今天用手机就知道，苹果和华为使用了不同的操作系统。这个会议带来了几个深远影响的方向：

第一，释经学的福音派走向。 会议提倡以历史-文法解经为主要的规范方法。这带来一个重大的结构后果：我们天上的圣所和预言解释体系，原来依赖的是历史-预表-终末应用的三重结构。现在，这个体系需要被解释了——你怎么会得到这些东西？要从文本文法上来解释。后面有些人越走越远。

第二，预言之灵的权威向后退居。 从解释和整合教义的结构中心，退居为建立生活与属灵感化的辅助资源。我们以前，预言之灵的作用不仅仅只是提供属灵的劝勉、实践的指导，在很多的教义上，它提供的是权威性的指引。但是1919年的圣经会议之后，这个地位发生了变化。多数人认为预言之灵不是解释圣经的体系，它有多重的功用，但在核心的教义上面，认为它只是提供我们的灵修资料，在解经上没有权威的地位。后来出现了关于但以理书七章的问题，就越走越远，完全背离了文本本身的经文要求。 copyright fuyinchina

第三，权威体系的重排。 但是经过这一次会议之后，就把解释权逐步由受过“福音派神学”训练的学者来承担。就从早期的依据“预言-启示体系”解释圣经，转向了依据“现代学术释经”方法来解释圣经。

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我这里插一段话，我用英文写了一本《但以理书：宣教视角解读与应用》，结果有人就提出，是不是要经过“圣经研究委员会”看一下？我认为可以，他们一看我用的方法不是他们的“现代学术释经”方法，我用的是“启示-预言体系”解经的方法。他们看这个方法，就给它否定了，说这个“方法论”不对。 fuyin.com

所以1919年的会议，它没有改变基本的教义，但是它改变了运行的环境和解释的原则，把这个操作系统给改了。在这个操作系统之下，你说我们这个教义该怎样向世人来呈现呢？

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一、1931年22条：双轨制的诞生 现代人的新知识

这个时候，1931年出现的这个基本信仰22条就是一个典型的体现，它反映了这种操作系统改变以后的状况。这是安息日会历史上第一次发布一个全面、系统的教义声明，它试图在传统信仰和新的释经方法之间寻求一种平衡。 fuyin.com

我先把这个22条的条目给大家念一下： fuyin.com

 

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1. 圣经的默示与权威

2. 三位一体的上帝 本文来自福音中国

3. 基督的完全神人二性与代求之工

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4. 重生与生命更新的必要

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5. 洗礼

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6. 律法的永恒性

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7. 第七日安息日的遵守 本文来自福音中国

8. 律法、恩典与称义

9. 人本无永生，永生为恩赐

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10. 死亡为无意识的状态

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11. 义人与恶人的两次复活

12. 恶人最终灭绝 现代好，好消息

13. 2300日预言与1844年圣所洁净

14. 天上圣所与基督的大祭司身份

15. 三天使信息与末世宣告 fuyin.com

16. 查案审判始于1844年

17. 基督徒生活与身体为圣灵的殿

18. 十一奉献与管家责任 本文来自福音中国

19. 圣灵恩赐与教会职分 copyright fuyinchina

20. 基督荣耀可见的复临 现代好，好消息

21. 千禧年与宇宙最终审判程序 现代好，好消息

22. 新天新地与永恒国度 fuyin.com

 

这个体系发生了一些变化。我们可以清楚地看到，有一半的体系基本上是转向和外面教会的体系一样——十字架、个人救恩、系统神学的这个模式。但是还保留了一半，还是在圣所框架之下来叙述我们的信仰体系。 内容来自fuyinchina

但是它的起点有一个转变：从宇宙法庭的最终的末世神学框架，转向一个个人成圣和伦理的方面。开始和福音派的系统神学的方法是一样的：圣经、三位一体、耶稣的神人二性、重生、洗礼。就这样子。

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二、结构分析：叙事入口的转移

我们就像盖房子一样。房子首先有根基，耶稣说这律法两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。那你觉得律法是应该放在圣经之前，还是放在圣经之后？律法是根基，圣经是在这个根基之上的建造。你的信仰体系先把这个建造摆出来，把这个律法挪到后面去，根基放到后面，这个不太符合正常的程序，也不符合历史。 现代好，好消息

因为在写《圣经》之前，是以口述向人启示真理。上帝的启示一上来肯定是“律法”摆在前面，对吧？口传的启示也是对于律法的发挥。我们下一次还会讲到“预言之灵”的问题。

这里就涉及到一个重要的属灵原则：大光和小光的关系。我们以前谈过，还可以再谈一下。你就是十亿根蜡烛点在一起也赶不上一个太阳嘛！太阳是大光，上帝的律法是他亲口所说，亲手所写，是他自己荣耀的光辉，是他荣耀品格的写真。它不是大光是啥？先知的作品就是来转述、解释、应用、维护、提高、捍卫，高举上帝的律法，高举上帝的计划。

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1931年的22条，把律法放在第6条，安息日放在第7条，安息日又是律法的核心，所以它把6、7、8条放在律法这个位置。因为这个时代和早期传承下来的传统还比较近，所以律法的位置还摆得比较前，安息日也摆得比较前。我们今天讲这个律法，放在第19条，安息日放在第20条，是放得比较后了。 内容来自fuyinchina

接下来就开始谈特色的认识了：永生，人是没有永生的，人的性质、死亡的状态、复活、恶人最终的灭绝。13条往后是讲圣所、末后的事件——2300日预言与1844年圣所洁净、天上圣所与基督的大祭司身份、三天使信息与末世宣告、查案审判始于1844年。中间插了17、18、19这三条：基督徒生活与身体为圣灵的殿、十一奉献与管家责任、圣灵恩赐与教会职分，把它插到后面。 内容来自fuyinchina

但是，复临信徒从圣所发现的末代真理，在这个22条中间还占有一半的地位。但他讲故事的方式，他是从个人的受洗开始，从生命的更新开始。这就是一个根本性的变化。 copyright fuyinchina

三、叙事起点的转移：从圣所到个人

希伯来书第六章说，我们不是要再重新树立根基，而是要离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基——就如同懊悔死行、信靠上帝、各样的洗礼、按手之礼、死人复活以及永远审判等教训。这些都属于根基性的东西，我们要离开这些根基，进到洁净圣所的、末后的现代真理。 内容来自fuyinchina

早期的教会，他们在这一点认识上面还是蛮清楚的。从圣所出发，怀雅各讲的《圣经复临主义》，他把得救的信息放在最后一条。这和希伯来书的结构是一样的——希伯来书把信心的人放在第十一章来讲，放在洁净圣所之后。 本文来自福音中国

所以后来看早期的这个发展，实际上不完全，但方向、路径是对的。但是1931年的这个转向，已经变成了从个人的洗礼、重生作为入口，不是把进入末后的现代真理、进入天上的圣所作为入口。它的起点、入口位置发生变化了。

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十字架的神学在这里起的作用就不一样了，成为一种默认的讲述我们信仰的入口。反过来讲，我们复临信仰的特色——圣所、查案审判、洁净圣所等等——变成只是一个特色的板块，个人的成圣和宇宙之间的审判这两者之间，也没有建立好一个根本性的桥梁，彼此的沟通。 本文来自福音中国

四、关键问题：洁净圣所与查案审判的关系

1931年的信条，它的问题不在于遗漏了什么，而是重新重组了教义讲述的方式。以前我们是从洁净圣所、从耶稣进入至圣所开始来讲福音，作为救恩事件的封顶。因为洁净圣所就是把人的罪最后完全清理干净。

现在把它转过来了，从一个人受洗、从个人起点开始，转向终局、转向结束。在这个22条中间，还是可以看到在宇宙结束的时候，三天使信息的紧迫性宣告还可以感受到。但是已经开始有了走向伦理劝诫或者生活指南的方向，这种趋势已经出现。 copyright fuyinchina

在实践中间，这些命题性的信条和我们所讲述的救赎计划、现在幕后的大事，这两者之间的关系就留给教友们自己来处理了。 现代好，好消息

这里要澄清一个关键问题：查案审判和洁净圣所的关系。我们在这次的回顾中间讲了好几次了——洁净圣所要求有查案审判，查案审判不是一个独立的事件，它是包含在洁净圣所里面的一个过程。两者有密切的关系，但不是画等号的。

2300日的终点和洁净圣所是但以理书8:14的两个时间端点，形成一个时间段。我举个例子，就好比但以理书英文稿里面所讲的，2300日的终点指向的是一个过程的完成，而不仅仅是一个瞬间的事件。 但是预言之灵在这方面如此清晰的教导，比方说《善恶之争》第23章里面认为洁净圣所包含了查案审判的工作，这样的一些论述就没有再引起注意。这个导致我们越走越远，甚至于荒唐地认为审判就是福音，审判是福音的一个部分。 fuyin.com

但是律法本身是不可能生出恩典的。你不可以说把恩典放在律法里面，律法把我们引向基督，基督才有恩典。为什么遮蔽约柜呢？遮蔽约柜就是遮蔽律法的功用，遮蔽律法公正的部分，让恩典流向我们。这个天使不再遮蔽约柜了，就意味着这个天使不再握住四方的风了，最后的七大灾就会临到。七大灾就是上帝的愤怒，是伸张公义、伸张正义的事件。 所以当你把这两个混淆的时候，问题就出来了。

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五、解释权的转移与长远影响 copyright fuyinchina

19世纪怀爱伦那个年代，他们在解释圣经的时候，基本上有一个结构性的解释框架：圣所、预言、善恶之争。圣经和先知的亮光构成一个高度整合的体系，预表、预言、善恶之争是主要的框架。 本文来自福音中国

但是经过1919年圣经大会之后，解释权已经换了，转向了圣经学术释经的方向。受过福音派训练的学者，就开始成为解释圣经的权威了。所以1931年的这个信仰，虽然没有把这些条文列出来，但是你看见它的解释标准，发生了一些默默的转变。

我这里再插一段我自己的经历。 我用英文写了一本《但以理书：宣教视角解读与应用》，结果有人就提出，是不是要经过“圣经研究委员会”看一下？我认为可以，他们一看我用的方法不是他们的“现代学术释经”方法，我用的是“启示-预言体系”解经的方法。他们看这个方法，就给它否定了，说这个“方法论”不对。这件事让我深深体会到，1919年所改变的那个操作系统，到今天仍然在运行。解释权已经被那些受过特定训练的学者所掌握，而早期教会那种从预言-启示领受亮光的传统，反而被视为“方法论不对”。

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这就是为什么我们会在一开始讲1919年圣经大会带来的影响。在这个22条里面，你看到称义、成圣、伦理命题式的陈述，这些高度密度的福音派系统神学的语言，得到了充分的展示。 现代人的新知识

从它的结构上看，末后事件放到信仰板块的后面。余民教会也不是那么突出，主语从“我们余民教会”成为一个整体，转向谈到个人的是否得救。这次的信仰表述，如果还看不出有多么大的转变，那么我们下一次就会来看受它影响的1957年的《教义问答》、同一个时期出现的《基督复临安息日会圣经注释》、80年代出现的福特争议，以及1980年出现的27条。 copyright fuyinchina

从它对后面的影响，我们可以回过头来看，1931年的这个转向所带来的影响。也就是说，1931年的信仰体系为后来出现这些问题，其实已经埋下了伏笔，打下了基础。后来的发展沿着它的转向越走越远，走到今天就有更多含糊不清的教义出现。

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六、结构之变的类比：一张纸的启示 内容来自fuyinchina

我讲一个东西给你听一下，你去体会，要慢慢地去品。这毕竟是一个重大的结构性的变化。你说拿一张纸，把它放在两个杯子之间，然后在上面放个苹果，它是撑不住的。可是如果把这个纸叠一折，再展开，结构发生变化了，你再把这个苹果放上去，它就没问题了。它的内容都是一样，都是一张纸，但它结构不同，所带来的力度就不一样。

这样的话，我们要讲述现在的真理、讲述永远的福音，你用什么样的结构来讲，它所带来的福音改变人性的力量应当也会不一样。这个不是一下可以体会到的，但是我今天就把这个过程再给大家讲一讲，心里有所了解。

如果是我们年长一点的教友，你看我自己是90年代进入教会的，我们能感受到进入教会那个时候，进来就是学习但以理书、启示录，那个时候教会的火热。可今天，我们今天进来的是学28条基本信仰。中间的这个差异还是比较明显的。所以你可以看到结构上的区别，所带来的各方面的效用是不一样的。

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七、神学叙事的两条道路

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这里我们需要看见，在1931年的这个转折背后，实际上是两种不同的神学叙事道路。

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第一条道路：从圣所出发的叙事。 这是早期复临信徒的道路。他们把天上圣所发生的事件作为理解一切的起点。耶稣进入至圣所，开始查案审判，这是宇宙历史进入最后阶段的关键时刻。从这个起点出发，个人的得救被放在一个宏大的宇宙性事件中来理解。信徒知道自己正生活在人类历史最庄严的时刻，每一天的生活都与天上正在进行的工作紧密相连。这种叙事带来的是紧迫感、使命感，以及对上帝品格深刻的认识。 本文来自福音中国

第二条道路：从个人出发的叙事。 这是1931年以后逐渐成为主流的道路。它以个人的重生得救为起点，以个人的成圣生活为过程，以最终的得救或沉沦为终点。圣所的真理、查案审判的信息，被放在这个个人化叙事的后面，成为“复临特色的补充”。这种叙事更容易与福音派的个人敬虔相结合，但它失去了那种宇宙性的视野和紧迫感。

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这两条道路的差异，不是教义内容的差异，而是看待一切现实的视角的差异。前者是从上帝的宝座看世界，后者是从个人的内心看世界。1931年的22条，正是在这个视角的转折点上。

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八、余民意识的淡化 copyright fuyinchina

与叙事入口转移相伴随的，是余民意识的淡化。在早期复临信徒的自我理解中，他们不只是众多基督教宗派中的一个，而是在末时代被上帝特别兴起的余民教会，肩负着向世界传扬三天使信息的使命。 现代人的新知识

但是在1931年的22条中，这种余民意识被淡化了。主语从“我们余民教会”作为一个整体，转向了“个人是否得救”。三天使信息被保留，但它与教会自我理解的联系被削弱了。教会不再首先是肩负使命的余民群体，而是帮助个人得救的属灵团契。 现代人的新知识

这种转向，为后来复临教会与福音派世界日益密切的互动铺平了道路。一方面，这带来了更多的对话与合作；另一方面，也带来了独特身份的模糊。 fuyin.com

九、结语：归回圣所起点的呼召 本文来自福音中国

作为结束，我们大概可以来说一下： 现代好，好消息

1931年的22条基本信仰，它没有删掉圣所，也没有否定查案审判，当然它继续保持了对洁净圣所的不正确的认识，把查案审判和洁净圣所当成差不多、当成同一件事情。

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它改变的是什么呢？它改变的是我们从哪里来讲这个福音。

早期的复临信徒，从耶稣进入至圣所，从天上圣所发生的查案审判开始，为洁净圣所作准备，从这个角度开始来讲福音。1931年以后，我们还是回到了从十字架和个人得救，从这个角度开始讲。这些内容都还在，但是结构已经发生了变化。

不是说在教义的条目方面有重大的改变，而是讲故事的从哪开始，这个入口发生了转移。也就是在这个地方，我们可以看到一场持续半个世纪的神学转型，在1931年的信仰条款中间，已经悄悄地开始了。

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我们今天回顾1931年22条基本信仰这个历史过程，今天似乎很遥远，但是它所表现的信仰的体系与结构，又和我们今天的28条基本信仰那样的有相似性。我们的叙事方式发生了变化，个人与十字架的中心以及与末后事件的比例，在信仰体系中间如果说还算平分秋色的话，那么在以后的变化中间，我们会发现复临信仰就成了特色，成了一种摆设，而不是主菜单。 现代人的新知识

愿主帮助我们对这些历史的回顾给予思考，不是给予一个匆匆的结论。也让我们能够在今天的信仰中间，能够继续像早期的先驱一样，从圣所开始追随基督的脚步，来看明末后的救赎大计。 内容来自fuyinchina

我们今天算是一个过渡。下个礼拜我们跟大家来分析，解经方法发生变化以后，我们的圣经注释出现了，那是我们第一次官方地来确定解经方法的改变，以及1957年的《圣经答问》，把整个叙述、整个解释的这套语言完全更换了。那么它所带来的后果，它是怎么引起的，有什么样的后果？我们就下一周再说。 现代人的新知识

所以今天的1931年22条基本信仰的简单回顾，我们需要记住的就是：它不是说在教义的条目上面有什么不一样，而是改变了讲故事的方式，因此为后来的一些变化打下了一个基础。 fuyin.com

我们献上祷告：

天父上帝，我们感谢你带领我们走过这一段历史的回顾。求你帮助我们，不是停留在知识的层面，而是能够在灵性上看见，我们信仰的根基和柱石是何等的重要。求你让我们能够回归到从圣所出发的福音，让我们能够在末后的时代，看清楚你正在天上为我们所做的工作。愿我们不被这个时代的神学潮流所摇动，而是坚定地站立在你真理的磐石之上。愿你的教会能够重新找回那从圣所发出的呼召，以三天使信息的大能，向这个世代传讲你永远的福音。奉我们的大祭司耶稣基督的圣名祷告。阿们！

 

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