1950年代

王敬之 内容来自fuyinchina

 

主题经文: 现代人的新知识

他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点，那里一点。 【赛28:10】

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1. 解经工具上的变化

我们上一次给大家谈到在1931年，我们的信仰讲法上出现了一个新的版本，有一个新的发展方向。出现了22条基本信仰的条款。我们需要在这注意一个问题: 就是复临运动的兴起，它不是由一条一条的教义兴起的。它是讲末后信息的一个运动。这个运动里面当然也包含着教义，可是它不是由教义形成的运动，它是由运动推动的教义。

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经过了1919年～1931年这一成型的转折，就可以看到，我们在讲这个故事的时候，这个入口就换了，从圣所和预言改换到了十字架和个人的救恩。在1931年之后，更加重要的一个变化就是工具的变化。就是从‘预表和启示’的解经方法转移到了 ‘历史文法’ 的解经。这个我待会再详细讲一讲。

 

50年代最大的变化就是这个变化。我们以前是从圣经里找到预表，看旧约中的预表在新约中是如何实现的？就在新约里面找，在新约找到以后，它在历史上又是怎么应验的呢？所以他就有一套叫“预表启示和应验” 这样一套解经方法。这样你就必然和历史发生联系。所以我们在预言解经的方法上，我们以前都是用 ‘历史主义’ 的解经方法。但是经过1919年一直到50年代，解经的工具发生了变化，它不再是这里一点那里一点了，它是专注于 ‘历史和文法’ 的解经。专注于这节经文的文法是怎样的？这个词什么意思？这个语法是怎样的？从这个文本本身你能推出一个什么东西出来，非常专注于文本。 现代好，好消息

2. 文本解经 不再重视预言和应验

那你说预言有没有文本？当然有文本，但是预言只是文本吗？预言不是要有在历史中的应验吗？所以我们今天就很明显地看到，今天这个‘历史文法’ 的解经方法，特别近代的一些书，基本上不再提历史年代，这就是核心的原因。因为文本里边没有历史。 现代人的新知识

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那你说1844，在《但以理书》里面也没有1844，它有2300日的预言。你这《但以理书》可以，可是到《启示录》里，《启示录》第十章没有讲时间，《启示录》里基本上没有太多时间性的预言。近些年流行的一些解释《启示录》的书里，这种新的解经方法出来以后，你就很少看到时间了，为啥？有时间你就得讲它的预表、启示和它的应验。你若专注于历史和文本的话，那就很少能看到它的应验了。

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第二个变化，我们解经的工具发生了变化。

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3. 预言之灵的功能发生了变化

我们上次谈到‘预言之灵’的功能发生变化了。原来‘预言之灵’对解经有指导性的作用。怀师母在《证言- 卷五》第81章中 有一段话说: 证言从一开始就是和第三位天使的信息是连在一起的。{5T654.2} [1] copyright fuyinchina

就是我们传现代真理，就需要这个证言来帮助，我们现在基督复临安息日会对于《启示录》的认识，都说余民教会的两个特征。第一个特征: 守上帝诫命，‘守上帝诫命’是余民教会的特征吗？还是说 这是所有上帝子民的特征？答案当然是 “守上帝诫命” 这是从亚当开始，所有上帝子民的共同特征。我们以前给大家回顾了，那个少年人问耶稣，我当做什么才能进入永生？耶稣说你要进入永生，你就得遵守诫命。所罗门总结人的天职(传12:13) : 敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。耶稣说你们若爱我，就当遵守我的命令，说明白了。所以不是说余民教会的特征就是守上帝诫命，上帝的子民都是守上帝诫命的。这个特征从头到尾都是这一个，这个说法不是很科学。 copyright fuyinchina

那到末后这个时代，究竟是什么东西让这个教会和其他教会有不一样呢？这个教会没啥不一样的，是上帝所给予教会的恩助不一样。上帝对这个教会给了一个特别的恩助，叫作“耶稣的见证”——也叫 “预言之灵”。那么耶稣的见证和预言之灵是从哪来的呢？是教会的特征吗？还是说这是上天特别给生活在末代的这一代人的，因为他们要面临更加艰困的环境，更大的挑战。所以上帝所给的恩典，给的属灵的帮助也就格外的多。罪在哪里显多，恩典就更显多。所以在这个时代就特别的给了“预言之灵”，给了耶稣的见证，作为特别的恩助。 内容来自fuyinchina

这个恩助权威和功能发生变化了，我们慢慢的把它当成是一个灵修的资料。它无论是在教义解经，还有我们行为规范这方面的引导作用逐步的降低。在这个时代出现了一个轴心，可以说它整个教义的结构发生了一个变化。我们原来复临运动一开始，它是从终点开始，看到结尾是怎么样，耶稣要复临了！复临运动从这儿开始倒着往前推。那么你应该如何？最后的大事一件一件的发生了，我们要为这些做预备，最后推回来，知道我应该有怎样的信心，怎样度日。现在这个慢慢的迁移了，迁移到以个人的成圣和灵修为一个开始了。它是从这个起点向终点推进，所以这里边的变化还是挺大的。 本文来自福音中国

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4. 第一套本会圣经注释

整个1950年代，发生最大的一个变化，还是解经上的一个变化。在这个解经的变化中间，我们主要是看两个方面，第一个方面: 就是1950年代出现的第一套《基督复临安息日会圣经注释》。这个“圣经注释” 当时有一个编写的主导原则，要用 ‘文本解经’ 的方法来写这套圣经注释。这一下子就难倒了当时很多的学者们。

因为我们研究圣经所得出的一些结论，从米勒耳开始到怀雅各，到怀爱伦，到贝约瑟，史密斯，这些名字大家都慢慢熟悉了。他们研经都是遵循圣经里边的 ‘这里一点，那里一点，把它们用‘以经解经’ 这样的方式串起来。那串起来有时候就和当时经文的上下文好像联系不大。50年代这个时候，有学者就称这个为‘经文证据法’，就是用经文作为证据，不予采纳这种方法来写我们的圣经注释。圣经注释 要用 ‘文本释经’ 的方法，用现在学术流行的 ‘文法释经’ 来解经。

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当时参与的这些人，就特别有一个叫雷蒙德.科特雷尔，这个人以前跟林大卫牧师是同学，他在教会工作了60年，最他觉得自己的一生浪费了。他也放弃了对于查案审判的相信。在这一套书里，他一个人写了三分之二的注释，其他人加起来写了三分之一，所以他说的话就有一定的权威性。

林牧师在《中国来信》这本书里就引用了他的一些话。其中就说到: 学者和平信徒最大的一个争议就在于方法。平信徒用的是‘经文证明法’ 。而学者用的是‘文法释经法’ 这一套，之后你就看结果吧。 copyright fuyinchina

结果他后来还没有完全拒绝我们的信仰的时候，他回顾50年代写圣经注释的时候，他说我们非常困惑。因为我们用‘文本释经’法，很难把 先驱们通过‘经文证明法’所找到的这些经文解释或者是结论 推出来。我们用 ‘文法释经’ 又不能改变立场，这个挑战非常大，特别是在解释《但以理书》和《启示录》的时候，遇到了非常大的困难。

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5. 关于“常”的解释存在的问题

如果今天有人愿意研究的更仔细一点，就是我们在<但以理和启示录>作为基督复临安息日会看家的本领，在这一套书里边，第一次官方的正式的对传统的立场有所松动。比方说第四号、第五号究竟是什么样的？那在历史上作为做一个历史的坐标，历史的标记已经是定下来了的，这次开会讨论说应验就这么应验的，我们就认定是这样的。在这个时候，至少这一套 <圣经注释>里就出现了松动，开始提疑问了。再比方说对于但8:13节的“常”究竟是什么？这个 “常” 在8:13节里，他基本上倾向于新的观点。但是当他来到第12章的时候他又发现，第12章在讲到 “常” 的问题的时候，这个新的观点讲不通。所以他就在圣经注释里边就提了一句，说在这个地方，老观点讲的更加有道理。我把这段话给大家念一下: 那些认为“常”是指“异教”的人，从1798年一1290年 = 508年。他们认为这一年所发生的事，包括法兰克王 克罗维一世皈依罗马教，战胜哥特人，是罗马教在西方确立至高地位的重要阶段。这个是讲但12:11节，那些认为“常”是指基督在天上的圣所长期担任祭司的工作，以及在福音时代对基督的真正崇拜的人，尚未对本节做出满意的解释。他们认为这是今后的研究需要加以诠释的圣经章节之一。开了一个空头支票，搞不清楚的就留到以后再说，就搞了这么一个说法。这个“常” 第一次出现是在但8:11节。所以在这里边就讲这个“常”Tamid，在圣经里就出现了103次。 现代人的新知识

这一看写这书的人就是非常的不认真。Tamid它是一个形容词，可是在《但以理书》这地方出现了在Hatamid它是名词。你把形容词和副词的解释拿来当成名词的解释，然后拿它作为对《但以理书》“常”的解释。你还说你这是文法解经，对文本本身极大的不尊重。你没有看到它在文法上是名词啊，那就说明你有违你的职业道德。所以我们就会看到这个解经方法它只是被人使用的一个工具。这个人想怎么用呢？它还是为他的目的服务的工具。他心中已经对这个答案有一个倾向，所以他会有一个偏向。所以在这一段的 圣经注释，大家自己也可以查看，你看他就加了一些说法，你看所谓的学者们，他们也不太严谨。

其实对于到1844年而言，把“常”当成 ‘异教’ 说的过去。因为罗马从‘异教’变成了‘教廷罗马’。但是14节 并不是到1844才结束，1844才不过是开始。‘洁净圣所’ 究竟哪一天完成，我们也不知道，它穿越了1844，穿越了异教，所以传统的观念也需要稍微修正一下。对于但8:13比较好的一个解释，就是说当时罗马没有出现，更没有美国，那怎么办呢？它就用它的特征来描述，“常”我们就可以把它理解为世俗的政治势力。这个势力它可以是玛代波斯，可以是希腊，可以是异教的罗马，也可以是今天的美国、法国。那这个施行毁坏的罪过，这个毁坏是由政教合一的团体的罪过而带来的毁坏。这么翻译比较好一点。

但是它为什么又不改变呢？因为这个政教合一的团体，虽然在1798年颠覆了，但是它后来死伤医好了。所以在但8:13节就没有用其它的特征来说它。而这个“常”只是用这个世俗政治的，就是持续的世俗政治的力量和另外政教合一 这两个势力，这样就比较清晰了。 本文来自福音中国

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6. 文本解经带来解经上的混乱

所以50年代最大的混乱，就是出现了用新的研究方法来解释圣经，又以这本圣经注释作为一个权威的解经方法。圣经注释这样用官方的方式推出来，它所带来的教育效果可想而知，以及人们拿它当权威会是一个怎样的情形。 现代人的新知识

所以50年代这种思潮，就引起人们不再崇尚或者传承我们早期的研究方法，对吧？就是拿一节经文去解释另外一节经文。就是我们在今天的经文中间引述的赛28:10节说 : 他竟命上加命.令上加令.律上加律.例上加例，这里一点、那里一点。第13节又重复了这样的，就是耶和华用这样的方式说话。因此我们也应该用这样的方式来解经。但是现在你搞成一个学术性的，用文法在上下文来讲，我们前面给大家讲过了这个学术的虚伪性。你要真正重学术的话，我们上次给大家讲罗1:16一18节。有没有人认真把它用尊重文本的方式来解？很少，大家就随大流。马丁. 路德说这个是 ‘因信称义’，于是大家就以这个为‘因信称义’。但16节说: 这个福音本是上帝的大能，17节说这个大能显示为上帝的义来救人。18节说这个大能显示为上帝的忿怒，来惩罚那些阻挡真理的人。这个主语都是在讲上帝，不是在讲人的因信称义。你看看，所以我在这里想说明，这个学术是假的，它有一个工具，但是这个工具怎么用，还是掌握在人手上。他们还是会去强拧着跟你来是吧？就是硬杠，我心里想的是这样子，所以我就用这个工具来实现我这个想法，他是这样的。工具掌握在人的手上，所以我们要学会顺服上帝，学会尊重上帝启示的方法。他就是这里一点那里一点，命上加命，令上加令，律上加律，这里一点、那里一点。 copyright fuyinchina

所以 1950年，我们出了《基督复临安息日会圣经注释》。但是它并没有给教会带来一致的声音，对信仰更加坚定，对圣经的理解更加深入。它有一些资料还算比较宝贵，但是在一些核心的经文解释上，对我们的帮助还是有限的。但是这套 ‘方法论’ 的确立，改变了50年代以后教会的解经方向，直到今天仍留下深刻的影响。 copyright fuyinchina

 

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7. 和福音派的对话

在50年代还出现了一件重要的事情。今天没有办法展开讲，就是和福音派的对话。因为在50年代，我们基督复临安息日会的人数超过了100万，那就不能算是一个小的教会了。这个时候就有一位 沃尔特. 马丁博士，他擅长给人家定谁是异端，所以他也想写写基督复临安息日会是不是异端，他要亲自调查一下。他有一次听到了教会的广播，所以他就写信和里边一个人联系上了。又通过这个人又联系上了我们教会的总会。总会也很重视这件事情，就派了三个人来跟他讨论。在两年期间，他们反反复复开会讨论。后来就根据他的问题出版了一本书叫《教义问答》。这本书中的问题是他们提的，而这三位学者也按照福音派的神学体系来讲解。就是第一次公开的、全面的、彻底的将基督复临安息日会对圣经的理解，用福音派的方式做了一个全面的阐释。这个是50年代所发生的事件，这个事件一定会开花结果的。这个果子的出现我们就留到下一次来再说。

 

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结束祷告

天父上帝，我们满心感谢赞美主你的恩典。我们今天回顾50年代所发生的两大事件。第一是编写《基督复临安息日会圣经注释》，第二是和福音派的对话，从而出现了《教义问答》这本书。两者都对后来基督复临安息日会有很大的影响，但愿主你的圣灵继续帮助我们，我们有 ‘预言之灵’ 特别的恩助与教诲长存。这来来往往的学术有来有去，但是让我们更加坚定的站在圣经的立场上，也听从预言之灵所带来更清晰的亮光，求主帮助我们在今天学术泛滥，信息爆炸的年代，能够坚守简单纯洁的复临信仰。我们献上感恩祷告，奉耶稣基督圣名，阿们！ 现代好，好消息