1950年代与福音派的对话

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各位弟兄姐妹，大家安息日平安。我们回归″复临信仰的根基柱石”系列的历史回顾讲座，今天来到新的一堂<1950年代与福音派的对话>。我们的历史越来越靠近现在这个时代，我们能够感受到它的影响。

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主题经文

圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。【启14:12】

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1. 促成1950年代对话的缘由

1950年代出现这次对话有一个过程。我们从 ‘1919年圣经大会’ 上就已经看到，改正教会改革神学的框架，已经逐步进入基督复临安息日会。所以这一次50年代的对话，它并不是突然兴起来的。在这之前，已经有一代人思想发生了转变。促成这次对话，也有一些历史过程。 fuyin.com

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在1949年，美国有一个有名的电台布道者，这个电台当时通过无线电广播讲了 “《罗马书》和因信称义”这个系列，就被安息日会宾夕法尼亚州的一个牧师听到了，这个人叫UNRUH(中文名不详)。他当时是宾夕法尼亚州区会的会长，他听了觉得不错，于是给这个布道家写信。这个布道家叫 唐纳德.格雷.巴恩豪斯。巴恩豪斯于是就跟他建立起联系。巴恩豪斯后来成了<今日基督教>杂志的主编，我们这位区会的会长，就把《喜乐的泉源》寄给了巴恩豪斯。双方就有了一些通信，后来通信中断了。

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2. 双方参加对话的人物

这个会长很有意思，他当时又注意到一位年轻牧师，叫沃尔特. 马丁。他崭露头角，写了一本书《异端的王国》，把一些教派定为异端。这时 基督复临安息日会 已经到50年代，第一次出现信徒人数超过了美国，总人数超过了100万，这样就引起了关注。马丁博士就想写 基督复临安息日会 ，来考察一下: 这个超过100万人的教会是不是异端？宾夕法尼亚州的会长就写信跟他说: 你最好 跟安息日会的领袖和总会沟通一下，你先了解情况后再来批评不迟。两方都有这个意愿，马丁博士想了解，这边也想了解，于是就找到中间的伯恩豪斯，他后来借着马丁的引荐，就和基督复临安息日会全球总会取得了联系。

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全球总会就安排正式的会谈，派出了三剑客，这三位剑客一个叫弗鲁姆，林牧师讲基督复临安息日会的历史，大部分的材料就是取材于这个弗鲁姆，第二位叫安德森，第三位叫沃而特 .里德，这三个人都很有背景，对安息日会有相当的了解，特别是弗鲁姆，写作能力非常强。但他们三位还不能算是安息日会最顶尖的神学家，他们算不错的，双方沟通上以后就开始讨论。经过两年的对话，双方约定马丁博士提出问题，由安息日会做答复。后来又把它写成书。安息日会写的书就通过马丁博士放在福音派的书店去卖。而马丁博士写的书就通过我们安息日会的书店来卖，这样作一个交换。在他提出这两年的讨论中间，各种问题都会涉及到。

 

3. 双方讨论问题事项

我们把讨论问题的目录稍微介绍一下。他们大概讨论了十大类的问题，加起来大概就是100个问题。其中质疑的核心问题大概有40个。这十类问题大概是这样的: 首先有一些基本的问题，然后是关于基督的问题，关于怀爱伦著作和圣经关系的问题，关于律法和律法主义的问题，关于安息日、星期日和兽印的问题，关于预言《但以理书》8~9章与2300日的问题，关于基督及其在天上圣所侍奉的问题，关于基督复临和千禧年的问题，关于灵魂不死的问题，还有其它问题，大概就是这十类问题。在这十类问题中间，有五个核心的争议问题。 现代好，好消息

第一个: 基督论 第二个: 赎罪与圣所

第三个: 律法和安息日 第四个: 就是预言

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第五个: 怀著的权威

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这些问题后来集结成书，就出版了1957年的《教义问答》。《教义问答》一书出来以后，马丁博士也写了一本书，他写的这本书里面的一章，断定 ′基督复临安息日会’算是主流教会，不是异端。这两年的对话中间，虽然没有公开谈那么多资料，但是过程拉这么长，没有不透风的墙，况且这也不是一个秘密的事，一些立场就走漏出去了。

当时教会内部有一位顶尖的神学家安菊生，他一共写了六封信。

第一封信: 讨论道成肉身 基督是否被豁免

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第二封信: 说企图篡改

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第三封信: 降低怀爱伦的地位 fuyin.com

第四封信: 总结

第五封信: 为什么不给听证？遗传的情欲 现代好，好消息

第六封信: 赎罪 (英文: atonement)

在这个会议之前，我们讲atonement 就是讲赎罪日。这个会议之后，这个词发生一点变化，他的工作就从′赎罪日’ 逐步转向 只限于十字架的工作。这个词儿大家都认为是和好，而不是涂抹。这些信里面有一个核心的问题，就是《教义问答》这本书里认为耶稣有一个完全的人性，这样就和我们不一样了。

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第二个问题就是赎罪的问题。按照 ‘福音派’的看法，耶稣肯定是无罪性的人性，这是他们的看法。你说他是有罪性的人性，那还得了！因为他们没有搞清楚 人性 和 你顺着人性去行，受人性指引做事，这是两个不同的概念。耶稣是完全的舍己，他既没有让他的神性表现出来，也没有让他属肉体的人性表现出来。他是完全的顺服圣灵，这一点值得我们注意。因为他从出生就是圣灵感孕。这个问题当时他们没有从这个角度去思考，所以始终争论不休。 你说耶稣跟我们完全一样吗？他也是父母所生，又不完全一样，他没有父亲，是圣灵感孕。你说他不一样，他也是马利亚怀胎十月所生，那他哪里和我们不同呢？他是每一个重生之人的榜样，这个地方不一样，我们都是自然生人，所以当我们重生的时候，也是肉身来自于父母，灵性来自于圣灵的重生。这样就跟他一样了。这一点，当时连安菊生也没搞清楚，双方争也没争清楚。 fuyin.com

第二个问题，就是赎罪的问题了。当时《教义问答》一书就认为“赎罪”在十字架上就完成了。那十字架上完成你要圣所干嘛呢？圣所就是要把十字架的牺牲带到圣所，带到上帝面前来完成。所以在这本书上，他的解释就把十字架的成果应用到圣所里。这个和我们传统的理解有点不一样，他用了一套新的方式来解读。

第三个，安菊生认为《教义问答》这本书对怀师母的著作有的是删减，有的是误用，降低了预言之灵的权威。所以当这些问题出现以后，我们看到就他一个人抗争。当时教会把这本书印出来以后，当平信徒听说马丁博士的书要在安息日会的书店里摆放销售，就开始抵制。称巴比伦的作品怎么可以来腐蚀我们的教友呢？所以这本书最终没有放到安息日会的书店。同样我们的《教义问答》也没有放到礼拜会的书局，还是我们自己出版。

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安菊生给教会写了信以后，教会没有接受，当时的会长菲格尔，就是他下令写 圣经注释，一定要用现代的解经方法。他能做会长，是因为前一任会长Brason ——原中华总会会长，1949年以后就回到了美国。那个时候安息日会中华总会无论是出版、健康、还是教育做的都很出色。在1949年以前，将近20年的时间，安息日会的杂志封面基本上都是来自中国的消息。他49年回到美国，50年当选全球总会会长，可是到1955年改选会长的时候，他身体不行，很快就去世了，结果就选了稍微年轻一点的菲格尔。如果没有Brason的去世，也没有福音派什么事了，也不会有按照现代解经法出现的这一套《基督复临安息日会圣经注释》，应该也不会有安息日会和福音派的对话，而且完全用福音派的语言来对话。 copyright fuyinchina

 

4. 安息日会在对话中在 “基督论 “上的妥协

要改变立场，首先是“基督论”，他们因为没办法接受耶稣取了有罪性的人性，这是核心问题。你要是接受这一点的话，直接给你定异端。所以当时的三剑客就从怀著中搜了大约20面引言，把它作为附录放在《怀爱伦圣经注释》上。连乔治. 奈特看了这个附录都说，如果是我教这些人的话，我给他们不及格。这么粗制滥造的一些编排就放到了《怀爱伦圣经注释-7A 》后边的附录上了。怀师母当然没有说过这样的话，但是这个小组就给她加了一个小标题 ——基督取了无罪性的人性。

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在这里插一句，在2000年前，中国教会也好，全球教会也好，美国神话是不倒的神话。美国人的思想及神学观，他们的动态影响全球。我今天给大家分享的时候也看到了，美以侵略轰炸伊朗，伊朗的奋起反击，美国 这个军事霸权的神话就一下子被戳破了。在各个国家，它的军事基地本来是保护当地的国家的，现在被打的还要当地国家来保护它，以后美国还在世界上怎么混？美国 霸权碾压别人的形象一下就没了。他以为伊朗就是伊拉克，以前打伊拉克很容易。我们今天回过头来看当年这些对话，美国这些教友们去跟人家对话也不是那么的高深莫测，水平还有待提高。

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5. 《教义问答》的推出导致安息日会神学框架的偏差

话说回来，教会出了会长大力推的这本书以后，现在也成功了，人家不再说我们是异端了，他觉得有伟大成就。于是这本书印了以后，就免费寄给各地的神学院，在美国的牧师人手一册。大家开始接受新的一套语言来解释安息日会的道理。 我在这打一个通俗的比方，大家一听就能够听懂: ‘穿小鞋′ 。我上学时有一个女同学，她的脚特别大。去跑步时她鞋坏了。有人扔过去一双女跑鞋，她说不行，太小了，要男生的，才知道她穿40码的鞋，你让她穿小鞋就不舒服。 现代好，好消息

我们改革神学就是一双小鞋，它的框架就是小鞋，这鞋子就小了一点。基督复临安息日会在圣所发现的真理，把这个脚放到小鞋里面，它横竖就是不舒服。如果我们用今天的语言来讲，现在大家用的手机都是3G、4G、5G是吧？G的意思就是‘代’的意思，三代、四代、五代。5G的速度很快，运行起来很通畅。安息日会的真理，适合在5G上面运行，但是福音派的框架，它只能够在3G上运行。 本文来自福音中国

但你现在通过1950年代把宇宙型的关注世界历史的终了，不光是世界历史，人类历史是宇宙善恶之争的终了的这样一个大图景。把它压缩到以十字架为中心，个人得救为起点的这样一种关注的神学架构。它肯定一些信号就传不过去，它就会扭曲走样，今天就是这个问题。50年代出的这本书，就把我们复临安息日会一些传统真理信息丢失了，让它们的图片变得不再清晰。

而这本书对后一代人造成很大的影响。因为50年代时这个东西普及了，从1919年开始倒过去，倒向福音派的这个改革的神学框架，到50年代就已经成熟了。拿这一整套框架的语言来解释所有安息日会的道理，这个来得太猛了。所以在这个年代以后受教育的安息日会的人，如果不是熟读圣经，熟读预言之灵，熟读安息日会早期的历史著作，几乎没有不被这套东西改变的。因为他从小受的教育就是这套东西，它的一个后果我们下次再讲，就是1980年代出现的福特的叛教。

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6. 安菊生与会长沟通失败导致矛盾升级

安菊生提出抗议之后，和总会会长的矛盾升级。这个会长年轻气盛，本来这些信他是私下写的，结果被俄勒冈州的一个教友拿到以后，他就把它印成书发行，所以这个矛盾就公开了。公开以后，双方展开会谈，安菊生就说，那谈的话，你们一大群人我就一个人，那我们要录音，总会当时回答说可以录音，但是我们只有一套，没法弄。这个就是技术问题，不像今天随便就可以录音。只有一套录音设备，他没办法出两套。结果这个信息传递后，安菊生就认为总会拒绝录音，这样就不欢而散。大家就没有谈。没有谈，那他就说那我就公开，会长就说你敢公开我就开除你。结果这个信就公开了，这个问题变成了一个公众讨论的问题。所以在两年之后的1959年，总会的会长就把安菊生的牧师资格给撤销了。这位会长胸怀不够宽，′再说了，这教会是基督的教会，不是你的教会。你这样斗气，怎么就把人家给撤销了呢？

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安菊生是河南人，这个人有点固执，沟通技术有点障碍。但是这一次福音派与安息日会的对话造成了深远的影响。影响所及延伸到了1980年。57年到80年20多年的时间里，这个马丁博士饱受大家的批评，你说他们不是异端，说他们是主流教会，他们给你的那本书，不能代表他们的立场。你看他们开布道会讲的和这本书讲的就不一样，你看怀爱伦所讲的和这个书讲的也不一样。所以你是被骗了。 copyright fuyinchina

7. 借《基本信仰27条》再次阐述本会的信仰立场

到1978年，马丁博士又来找安息日会说，你们究竟是什么立场，你们原来的那本书后来教会官方不再出版了。虽然不再出版了，但是它留下的教育的广泛影响，一代人被它洗脑了。书是不是再印已经不重要了，脑中留下的解释框架都是这一套。所以在这个背景之下，总会就再次的回应。这一次没有那么多对话，我们就写了一个《基本信仰27条》。这个《基本信仰27条》1979年完成，1980年正式发行，由传道协会发行。从官方来说，它算是对马丁博士的一个答复；但同时对内部，这也是我们再次把自己的基本立场做一个表述。这个在历史上来说也是非常罕见的一件事情。同一个人让安息日会关于我们的立场出了两本书: 1957年的《教义问答》和1979年的《基本信仰27条》，你说有啥证据呢？我给大家看一个证据，你们可以去体会一下。我们《基本信仰28条》里面的第24条就是<基督在天上圣所的服务>。我们刚才给大家介绍马丁博士提出的十类问题中间，其中有一类问题就是关于 ″基督和他在天上圣所的服务”的问题。你可以看到我们这个基本教育的题目都沿用了马丁博士的口吻。 内容来自fuyinchina

1980年出的《基本信仰27条》发展到今天的28条，在这个过程中间又发生了什么事？特别是1980年有什么重大的事情发生？是1957年《教义问答》种下的因，所必然收的果。福特在教会的立场以及他带来的影响…… 这个问题我们就留到下一次分享。今天我们介绍比较多的是历史背景和过程，我们下一次再继续来讲80年代所出现的变化，我们今天就分享到这。

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