赎罪大日与洁净圣所

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各位弟兄姐妹，大家安息日平安。我们继续借着网络跟大家

一起来迎接安息日。今天的主题是<赎罪日与洁净圣所>。 现代人的新知识

主题经文： 因为在这日，要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。 ［ 利16:30 ］

 

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1. 二千三百日与圣所洁净

我们在前面通过一系列的回顾，探讨了基督复临安息日会信仰的根基和柱石，我们的起点是从但8:14节这儿开始。

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这节经文有两个重点： 现代人的新知识

1) 是2300日

2300日前面有一个字叫作 “到” 2300日 ，意思是说 “到2300日的终点”。 现代人的新知识

2) 圣所就必洁净 copyright fuyinchina

到了2300日的终点要发生什么事？这个事件和洁净圣所有何关联？我们在第一次回顾的时候看到，米勒耳认为这个圣所就是地球．精确的计算了2300日，来到了1844年10月22日，但是他把 “洁净圣所” 解释为 洁净地球。 “洁净” 就意味着基督复临，基督复临安息日会在经历了大艰难之后，我们对这个解释作了几个纠正，第一，圣所在天上。第二，2300日的终点所要发生的事件，不是基督来到地上，而是基督从天上的圣所进入至圣所开始查案审判。而查案审判的终点就是洁净圣所。当时大失望之后，有两件事情迫切摆在教会面前。第一：要解释大失望的奥秘。大失望不是一个错误，要解释它在圣经中有预言。第二：要说明在2300日的终点，10月22日究竟发生了什么事？如果耶稣没来到地上，他去了哪？在做什么？这一个新的认识吸引了当时所有的注意力。我们一直就把重点放在2300日预言的解释原则以及历史的应验。第三：这一天发生的事件叫查案审判是从哪里看出来的？通过洁净圣所把我们引回到《利未记》第16章。既然圣所在天上，它不是靠地上的方式来洁净的。我们研究《希伯来书》9章，10章看到，这里有洁净圣所的需要。因为天上的圣所要用更美的物去洁净，说明天上圣所也是被污秽了。天上的圣所是怎样被污秽的？为什么要洁净？这一系列问题把我们带回到了《利未记》第16章。原来每年一度大祭司要进入至圣所。这一天旧约里称为赎罪日，每日早晚都有献祭。可是一年一度大祭司要进入至圣所。在这一天有两只公山羊，但是要通过捻阄来决定，一只归耶和华，一只归阿撒泻勒。归耶和华的羊要被宰杀，用它的血去洁净圣所。这个程序在《利未记》第16章有详细的描述。我们在这看到，认罪悔改的信徒，就把自己的罪转移到祭牲之上，借着祭司把它带到圣所。这样一年下来，圣所就被污秽了。所以一年一度还要洁净圣所。中文把它翻译成了赎罪日，英文翻译把它叫做The Day of Atonement，在希伯来文里边，这一天是犹太人最大的日子，叫Yom kippur。这一天干什么呢？这个kipper就是‘洁净’的意思，这一天就叫洁净日。那洁净日要洁净什么呢？我们通过《利末记》发现了有两个程序。程序1) 大祭司要把这只归耶和华的山羊的血带到圣所里，弹在香坛上和施恩座上面和前面，让圣所得洁净，要这样来洁净以色列的罪。利16: 30说，因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。它的重点是＇这一天你们要得洁净＇。我们把两件事情分开：一件是百姓的反应。第31节说＂这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。大祭司在圣殿里做一件事情，百姓在营外做一件事情，这两件事情有联系，但它们不是一样的。大祭司要作的是洁净圣所，而百姓要刻苦己心，把这一日守为圣安息日。

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2. 赎罪日就是洁净日

怀师母在《先祖与先知》第30章，对赎罪日这一天的崇祀有很清晰的描写。我们给大家读30章的第44段：基督的血虽然保释了悔改的罪人未受律法的裁判，但并没有…中文这个地方翻译有错误，说并没有＂赦免＂他的罪。不是＂没有赦免＂，是＂没有撤销＂他的罪。他的罪仍然记录在圣所的册子上，直到最后赎罪的日子；照样，在表号性的仪式中，赎罪祭的血移去了悔改之人的罪，但这罪仍留在圣所中，直到赎罪之日。 [44]｛PP 357.5｝这个赎罪之日究竟是什么意思？下一段就有很清晰的描写：说在表号中，赎罪日的献祭就是代表这救赎的大工，或涂抹罪的工作。地上圣所的洁净，是借着赎罪祭牲的血，把那曾使圣所污秽的罪清除出去而完成的。 [45] {PP 357.6}

在天上的就要用耶稣的血把它洁净。所以 “赎罪日” 的本意，怀爱伦在这里说或者叫涂抹罪的工作。赎罪的大工就是涂抹罪的工作。赎罪日按照希伯来文就是洁净日。怀师母说赎罪日就是涂抹罪的工作，这两点是一致的。但是我们复临教会在理解这一点的时候，我们把重点就放到了利16:31节，说这一天你要刻苦己心。因为在圣所里，我们就把赎罪日理解为审判大日，这个地方就出了一个问题。

 

以色列人对赎罪日的理解有两个看法：这个是审判大日没错，但同时审判是手段，它是要洁净。这次也找到了《奇妙真相》也是这么说的，其他学者的书就不提了，大家基本上都把＂赎罪日＂当成＂审判大日＂。这个对不对呢？显然它是不完整的，因为这一天叫洁净日，Kippur就是＂洁净日＂的意思。怀爱伦说这叫涂抹的工作。那要涂抹之前，就先要有一个审查，谁的罪被涂抹？所以它不是单纯的审判大日，它就是一个洁净的大日。

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3. 赎罪日的两个阶段

这个洁净又分为两个阶段，《先祖与先知》第30章第47段：照样，在表号性的奉献礼中，周年的服务，也要到洁净圣所并在阿撒泻勒头上认罪之后，才算完成。[47] {PP 358.2}

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洁净的第一个部分是先洁净圣所。洁净圣所是用被杀归耶和华的山羊的血来洁净。圣所洁净以后还有一个洁净：第48段说：这样，在会幕以及后来代替会幕的圣殿中供奉的事上，百姓每天可以得到有关基督的死和他服务的伟大真理的教训，并且要一年一度展望到基督与撒但大争战结局时的大事，就是罪和罪人最后从宇宙中被清除。 [48] {PP 358·3} 现代人的新知识

怀爱伦用的字是和洁净圣所同样的一个字，把这个罪从宇宙中间洁净，他用的这个英文是purification of the century and the final verification of the universe，把罪从圣所中洁净，把罪从宇宙中洁净。赎罪大日就分为这两个阶段。第一个阶段的洁净，是用那只被杀的公山羊来洁净的。第二个洁净，是用最后的火湖来洁净的。这两只公山羊分别代表了创3 :1 5节伤头和伤脚跟，伤脚跟这一个显然先发生，所以这个归耶和华的羊是先发生。后来这只阿撒泻勒羊，是等到圣所被洁净以后，将那些被涂抹之人的罪归到撒但身上后把它放逐。这只羊在最后的硫磺火湖中被烧灭，让宇宙得到洁净。所以在复临运动一开始的时候，我们就把＇赎罪日＇解读为＇审判日＇，而没有把它解读为洁净日。所以我们在解释但8:14节，解读圣所就必洁净的时候，我们就把它解读为查案审判。因为我们认为这就是审判大日最后的审判。所以这样一个错误的解读，从复临运动一开始就出现了。

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但同时我们看到了，上帝给复临运动的预言之灵—耶稣的见证。从一开始就说清楚了，这个是洁净日，是涂抹的大日。有两个洁净的程序，先是洁净圣所，然后是洁净宇宙。<预言之灵＞虽然是上帝的启示，但怀爱伦作为一个历史的个人，她的理解其实也是分阶段的。她也有一个成长的过程，就像先知但以理，上帝借他写下来的预言，他也并不都理解。怀爱伦对圣灵启示自己的著作，也不是一写下来就都明白的。我们看到，虽然她把启示写下来了，但是教会把查案审判和洁净圣所当成同一回事的时候，她并没有指出来。怀雅各，史密斯，安德烈，这一批人都是这么讲。她也没有把它指出来，她只是把她的著作摆在那里。由此我们看到，我们学习预言之灵也要有一个过程，连怀爱伦自己都有一个学习的过程，就不用说我们了。这样就能解释一件事情：我们为什么会把洁净圣所当成是查案审判，把查案审判当成洁净圣所，把这个过程当成结果，把手段当成目的。是因为我们把赎罪大日就看错了，我们一切错误的根源就在于把赎罪大日看成了审判大日。那你把洁净圣所看成是审判大日，赎罪大日就是审判大日。那洁净圣所你不就看成＂查案审判＂了吗？这同一个逻辑就这么延伸下来。 fuyin.com

 

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但是我们在前面几讲也给大家讲过，怀爱伦在《善恶之争》里边，对于查案审判和洁净圣所是分的很清楚的。查案审判是洁净圣所的需要．在《善恶之争》第23章：照样，那洁净天上圣所的实际工作也必须把那记录在圣所里的罪除掉，或是涂抹，然后才能能完成。[38] {GC 421.3} 现代好，好消息

所以她很清楚：赎罪日这一天，就是洁净天上的圣所。但在洁净这个事完成之前，必须有一番审查记录册的工作，以便决定谁是因悔罪改过，信仰基督，而有资格得蒙救赎的人。由此看来，洁净圣所的工作势必包括一项审查案卷，也就是审判的工作。[38] {GC 421.3} 这里很清楚，这一天工作第一个阶段：就是洁净圣所。而洁净圣所就是要把那些悔改之人的罪，从天上的册子中涂抹。那你决定涂抹谁的罪？就有一番审查的工作，所以这一天不叫审判大日，叫洁净日。但是洁净日里包含了审判的过程。但是你不能说审判就是整个过程，但是你要说整个过程是洁净的过程可以。所以我们在这里就犯下一个错误：我们就把赎罪日两个阶段的洁净看成是审判大日。 fuyin.com

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4. 错误解读与纠正

今天的学者们就跟着错。在安德烈有一位犹太籍学者叫杜康。他就认为 “洁净” 就是最后把罪除掉。把罪除掉确实有这个含义，但却是在第二个阶段。 本文来自福音中国

天上的圣所被污秽有两类的罪来污秽它。 现代好，好消息

一类：任何一个人犯罪，圣所就被污秽。

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结28: 18说撒但亵渎你那里的圣所，犯罪就是藐视上帝，藐视上帝就是污秽他的圣所。这个罪记录在册． 现代好，好消息

另一类：圣徒的污秽。 现代人的新知识

圣徒的罪借着羔羊的血污秽了圣所，所以圣徒的罪就需要靠另一只山羊的血把它涂抹，这就是我们说的洁净圣所。

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而直接冒犯上帝的罪记录在册，会在千禧年受审判，最后在火湖中把它清除—洁净宇宙。安息日会这些学者，就像犹太人一样，犹太人是把耶稣第二次的降临看成是第一次，所以耶稣第一次来的时候，他们没看明白，不接受；安息日会的学者们，就把洁净大日第二个阶段的洁净，把它替换成第一个阶段的。所以现在这批人在解释的时候，就说圣所是被小角的罪污秽的，所以小角的罪要被移除，让圣所得洁净。可是圣所得洁净，只洁净那些罪被转移到圣所，生命册上名字一直保留，这样的人罪才会被涂抹。而小角的罪的确是在赎罪日洁净，可它的罪是通过火湖来洁净的。

 

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今天我们自称是属灵的犹太人，我们也犯着犹太人的错误，张冠李戴，我们把一个完整的洁净 — 以洁净为目的的赎罪大日，简化为以审判手段为重点的审判大日。所以今天教会老是讲‘这是审判大日’是吧？所以我们要刻苦己心。“刻苦己心”是因为这是最后的机会。如果再不刻苦己心，恩门关闭，你的罪就没有被赦免的机会了，你的罪案最终就无法被撤销。所以我们的反应是要刻苦己心，不是因为审判，而是因为最后的机会。但是正如我刚才给大家读的，《先祖与先知》和《善恶之争》从头到尾都是清晰的。上帝给的 <预言之灵>从头到尾都没有任何错误，说的清清楚楚。问题就在于我们接受了流行的错误。米勒耳接受了流行的错误，是把地球当圣所；安息日会接受的流行错误，是把赎罪日当成审判大日。结果导致我们把 但8: 14节的 “洁净圣所” 判断为 “查案审判”，并且把它写进《基本信仰28条》的第24条中。 copyright fuyinchina

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所以我们今天来回顾这一整个系列，我们就看到：任何流行说法都应当接受圣经的检验。它是否真的是真理？是否符合<预言之灵>—上帝所带给我们特别的恩助，耶稣的见证所带给我们特别的帮助呢？今天的分享，我们找到了整个道理偏离的根源，就是把赎罪日（洁净日）当成了审判日，于是洁净圣所就是查案审判。这样一系列的问题就由此产生，这个是一切的根源。我相信这个可能需要一点时间消化。但是我今天给大家提出来的《先祖与先知》第30章，《善恶之争》23～ 28章这些请大家反复研读，我们今天的分享就到这。