逐句分析基本信仰第24条

各位弟兄姐妹，大家安息日平安。今天有机会继续回归 “复临信仰根基与柱石” 的研讨。1980年，《基本信仰27条》正式出版，2005年后，又增加了一条，就是今天的《 基本信仰28条》。我们今天就来看 “基本信仰第24条: 基督在天上圣所的服务。” fuyin.com

主题经文:
他对我说: 到二千三百日，圣所就必洁净。 【 但8:14 】

在1980年，传道协会正式出版《基本信仰28条》，里面包含了对每一个信仰条目的解释。今天我们就关注与复临运动最密切相关的第24条: 基督在天上圣所的服务。我们已经把表述发到各群，这段话是《基本信仰28条》中比较长的一段表述。在这里既谈到基督为大祭司，谈到了天上的圣所，又谈到了他在天上圣所的服务…… 整个文字大概有九句话，我们逐句来分析。

现代好，好消息

1. 天国筵席: 十字架不是筵席的全部

第一句，说天上有一个圣所是主所支的，不是人手所支的真帐幕。这句话是肯定的。在1844年之后，我们发现了地球不是圣所，圣所在天上。这是非常正确的，表明了复临运动找到天上圣所的那段经历。

本文来自福音中国

再来看第二句，基督在其中为我们服务，为了使信徒能获得他在十字架上只一次献上赎罪祭的好处。在英文里边他这个赎罪祭，他用了perfect atonement，就是基督在十字架上献上了一个完美的赎罪祭。这个大致可以理解为和好的意思。它作为神学术语当然就是 ‘赎罪’ 的意思。我们讲七月初十赎罪大日，英文也用了这个字，希伯来文 kippur 。请看他在这里要传达的意思。这句话说: 基督在其中为我们服务，为了使信徒能获得他在十字架上只一次献上的赎罪祭的好处。所以它里边就隐含着 ′耶稣在十字架上的牺牲，是一个完美的赎罪祭’。实际上整个洁净圣所的赎罪日，它就是整个赎罪祭的一个过程。杀这只山羊，只是其中的一个部分，不能说这个就是完美的赎罪祭。可以说它是完美的牺牲。但是你要是用这个特定的术语，说它就是赎罪祭。因为这个地方在中文里没办法区分。英文里赎罪叫Sin offering，就是为罪献上的祭。我们在这个条目里用的 atonement叫和好。中文都把它翻译成‘赎罪祭’，你就没办法区分。我们给它变通一下，就叫它“和好祭”，这样就容易区分了。这句话有没有问题呢？他有一点神学上的问题，就是它潜在的说: 耶稣在十字架上的死，就已经把赎罪祭献了。那后面所要做的事情，只不过是要得到这个事情的好处。但事实上这个祭献上是为了来赎罪，洁净圣所是赎罪的一部分，所以这个赎罪还没有完成。这个赎罪祭有一个比较完整的过程。这里边你要把它展开，它有这个神学的含义在里边。我们这一条目叫作基督在天上圣所的服务。这句话实际上是从1957年出版的《教义问答》这本书里边，第七个部分直接抄过来的。它里边的一些用语说法基本上还是沿用了1957年版本的说法。就包括我们刚才所说的赎罪祭的问题。因为在1957年和福音派的对话中间，福音派认为耶稣在十字架上牺牲一次完成了赎罪，以后就没有了。我们认为不是这样的，我拿厨房和客厅来打比方。厨房它是做菜的地方，做好了以后，不能在厨房那里招待客人，他得把菜端到桌子上来。这桌子在哪？桌子在客厅里。十字架就相当于厨房，厨房就提供了餐桌上所用的所有菜。这个筵席的说法在《圣经》里是用来打比方的。《马太福音》22章里也有: 天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席。那摆筵席不会在厨房里摆，厨房就预备了筵席上的一切饭菜。你看太22:4节说，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。十字架就相当于厨房，但是要把这个筵席走完，它的重心不在厨房，重心还在客厅。一个房子里真正的中心是在客厅，而不是在厨房。如果把它用到圣所上来说，厨房就是十字架，客厅就是圣所。这样问题就比较容易解决了。至圣所就餐桌了，客厅里你还要先坐一会儿，这就是外面这一间，真正坐席的时候，在里面那一间。坐在餐桌旁就是至圣所了。我们前面讲基督复临安息日会的神学和别的教派不一样，我们是从圣所出发，而且不是从圣所外面这一间，一开始中心就是进入至圣所，坐餐桌这。因为至圣所是把过去和未来连在一起的。所以这句话初看没有问题，但是细思，它里面隐藏着: 十字架完成了赎罪祭这个神学的影子。

因为教会争论了很多年，所以他有一个很技巧的说法。就把耶稣在十字架赎罪的好处用到我们身上来。这个说法勉强能说得过去，至少当时说服了外面的人。但是我们从复临运动开始，都是说从十字架到赎罪，这是一个完整的过程。不是哪一个部分就完成了全过程，它是有阶段性的。怀师母描写耶稣在至圣所的工作的时候，英文叫closing work of atonement，就是最后的赎罪工作。这是第二句，跟十字架连在一起的，就说 ”能获得在十字架上献上的赎罪祭就OK了，这句话也算可以”。 现代人的新知识

2. 地上圣所: 大祭司工作不能表达君王身份

第三句，基本信仰这个地方没有表达清楚，可能我们平时也没有去想过这句话究竟哪不对，说他升天时即就任我们的大祭司，并开始他代求的工作。这是地上的大祭司在圣所工作所预表的。你觉得这句话有哪不对吗？说不出来是吧？关键是说 “这是地上的大祭司在圣所中的工作所预表的” 这一句话有问题。因为他在写这段话时脑中想的是《利未记》第16章。作大祭司的是利未人亚伦的后裔。亚伦的后裔在赎罪大日做这件事情不正好象征着天上圣所的工作吗？不完全是。不知道我是不是第一个提出这个问题的人，可能是吧！因为耶稣大祭司身份分两个阶段显明: 圣所赎罪与大艰难时期君王的身份。可是我们在第24条基本信仰表述中间，说耶稣在天上任大祭司是由地上大祭司在圣所工作所预表的。这样就把地上大祭司与耶稣在天上作大祭司直接划了等号，这就给他限制了。稍后我们也会提出来，他这一段的题目所给的和实际耶稣在天上作大祭司不吻合，可以说他作大祭司赎罪的工作，因为赎罪的工作以洁净圣所为终点，但是他作君王的工作，是以洁净圣所为转折点，这个部分在这一章里没有表现出来。实际上在整个末世复临神学里面，基本上这一部分是没有清晰的表达的。所以第三句话这，就已经隐藏了一个隐患。他将耶稣就任的大祭司与地上的大祭司在圣所划等号了，地上的大祭司在圣所里的工作，圣经描写没有说到君王这个部分。所以到后面你就看不到他君王这个部分，只能看到他赎罪这部分。 copyright fuyinchina
前三句，第一句没问题，第二句勉强通过，第三句表面没问题，实际上有一点欠缺。对于耶稣麦基洗德等次的大祭司认识不充分，单独说没问题，但是把它用到圣所来的时候，就打折扣了，打成 地上圣所大祭司的工作了。

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3. 圣所工作: 查案审判 ≠ 洁净圣所

 

下面来说第四句，在主后1844年2300日预言时期结束之时，他进入赎罪工作的第二阶段，也是最后的阶段。这是地上的大祭司在至圣所中工作所预表的，这句话没有问题，就是讲耶稣在至圣所的工作，就是地上大祭司在至圣所的工作所预表的。这个预表是什么样的一个工作呢？我们看第五句，第五句他就把这个工作定性了，他说这个就是查案审判的工作，是对一切罪恶最终处置工作的一部分，由古时希伯来圣所赎罪日洁净的仪式所预表。这句话就给耶稣在至圣所的工作定性了，他是查案审判的工作，是要干嘛呢？它是一切罪恶最终处置工作的一部分。这是第二句。
第三个分段，这个部分在圣所里是怎么来预表的呢？说是圣所赎罪日洁净的仪式所预表的。这样他就把这句话划分为三个部分。换句话就说，地上圣所洁净的仪式是为了预表查案审判的工作。而查案审判的工作，是最终处理罪的工作的一部分。这句话的每一个部分都是错的。 copyright fuyinchina
好，我们先来分析一下，地上圣所的工作是干嘛？看《善恶之争》第23章第38段: 按照古时的规则，百姓怎样凭着信心把罪放在赎罪祭牲上，并在表号上借着它的血将罪转移到地上的圣所中。照样，在新约时代，悔改的人必须凭着信心把罪放在基督身上，并将罪实际上转到天上的圣所中。再者，这洁净地上圣所所表号性的工作，必须怎样把那污秽圣所的罪除掉才能完成… [38] { GC 421.3 }
那这里就说清楚了，地上洁净圣所是要把污秽圣所的罪除掉，这个叫地上圣所洁净的表号。看24条上怎么说的？说洁净的仪式所预表的是查案审判的工作。这叫本末倒置。
怀师母的话继续: 照样洁净天上圣所的实际工作，也必须把那记录在圣所的罪除掉或是涂抹，然后才能完成。所以洁净圣所是把罪除掉，不是调查，调查是为了洁净。怀师母下面说。但在完成这事之前，必须有一番审查记录册的工作，以便决定谁是因悔罪改过，信仰基督，而有资格得蒙救赎的人。由此看来，洁净圣所的工作势必包括一种审查案卷，也就是审判的工作。[38] {GC 421.3} copyright fuyinchina
我们把怀师母的话总结一下，洁净圣所就是涂抹罪，你要决定涂抹谁的罪，那就需要审判。所以洁净圣所就包含着查案审判的工作。但是基本信仰第24条怎么说的？说在至圣所工作的性质是查案审判的工作。用什么来预表的呢？它是用洁净的仪式来预表的，正好给它倒过来了。你说整个过程是洁净圣所没有问题，因为它包含了查案审判。但是你要说查案审判是整个过程，就不对了。查案审判指向洁净圣所，但并不包含洁净圣所。洁净圣所是为了涂抹罪，而查案审判只是查谁真实悔改了。它就像一部机器，我可以检测这个人的病在哪里，但是它不能够给你疗方治好你，医院的检查 ≠ 治疗，洁净圣所 就等于做手术拿掉毒瘤，而 ‘查案审判’ 只是去做各种检查，看看到了哪一期，就看这个问题。洁净圣所就是要做手术把罪涂抹，但是要涂抹谁的？需要先查案。所以这一章，他对耶稣在天上圣所工作的定性就定错了。他说定性的工作就是查案审判的工作。查案审判工作是干嘛？他说把一切罪恶最终处置一部分，又错了。查案审判是为了查有谁是真实悔改的，把一切罪处置的工作是千禧年之后的工作。所以你再回过头来看，实际上我们在1957年后，包括现在讲基督复临究竟来干啥？我们现在也说不太清楚，接义人升天肯定说的清楚，但是罪这个部分，他说不清楚。怀爱伦在《善恶之争》28章的20段，说在预表性的崇祀礼节中，大祭司为以色列人赎罪之后，就出来为会众祝福。照样基督也要在中保工作结束之时，并与罪无关，乃是为拯救他们。就是耶稣洁净圣所的目的就是为了不追究，他再来也是来9:28节所说，与罪无关，是为了救人。所以查案审判的目的是为了救人，不是一切罪恶最终处置的一部分。所以第五句话，也就是整个表达中间最核心的一段话，句句都错了。 现代人的新知识

 

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4. 查案审判: 对审判过程、目的表述不清

再来看第六句话，在那预表性的崇祀中，圣所是由献祭牲的血来洁净，但是天上的物件却是用那完全的祭耶稣的血所洁净，这个没有问题。第六句话是对的，第七句话错的更离谱了。前面第一个对查案审判的定性就错了。查案审判是为了要把悔改之人的罪除掉，查这个。他把它写成是一切罪恶最终处置的一部分，这说明对查案审判是啥也不清楚。下面还有几个事情，说查案审判。向天上的生灵显明死去的人中，哪些在基督里睡了的人是在他里面的，配在第一次复活中有份。那些住在基督里的活人应遵守上帝诫命和耶稣真道，并在他里面。因此也显明是已预备好可以升变化升天，进入他永恒的国。 现代好，好消息
第七句话分两个部分。一个部分讲死人的景况，死了以后复活的， 另一部分讲活人。就是耶稣来时活着变化升天的，可是他说查案审判是为了向天上的生灵显明，之所以有查案审判，他说是为了来告诉天使们，查给他们看哪些人可以第一次复活，哪些人最后变化升天，是为了他们的缘故而设立的查案审判。这就足以说明他不了解查案审判是干嘛的，前面已经给弄错了。前面怀师母也讲了查案审判，因为要确定谁悔改了，可以把他的罪涂抹，以便决定谁是因悔罪改过信仰基督而有资格得蒙救赎的人，这是查案审判的目的。在《善恶之争》第28章说需要天使来显示啥？每一个人的行为都要经过上帝的检阅，定为忠心和不忠心，这不是为了显示给天使看的，是天使记录了人所有的行为，拿到上帝面前来接受上帝的检阅。他们搞不清 “查案审判” 是干嘛的。又说审判长就是耶稣，中保也是耶稣。你这样还有公正性可言吗？法官和律师是同一个人，人间的法庭都不会有这种糊涂事儿。何况天上？而且还有撒但在控告，连基本的公正性原则都没有吗？查案审判审判长是上帝，是上帝要来检阅，核准耶稣所救的那些人进入天国的资格，这是查案审判的目的。这些人的每一行为，都是天使记录下来的。天使把案件呈上来的时候，就已经写下来谁被赦免，谁被定罪。请看《善恶之争》第28章第14段，凡过去已经真心悔改，并凭着信心领受基督的血，作为自己赎罪牺牲的人，在天上的案卷中已经有 “赦免” 二字写在他们的名字下面。当他们在 ‘基督的义’ 上有份，他们的品格也显明与上帝的律法相符时，他们的罪恶就要被涂抹，他们也要被认为是配得永生的人。天使就是记录所有人的活动，他们清清楚楚一本帐。第二，他在呈送这个案子的时候，就已经写上“赦免”，在另外一个地方写“无用的仆人”。“无用的仆人” 和 “赦免” 就已经清楚归类了，所以他前面就把查案审判的性质和洁净圣所搞混了，压根就没洁净圣所啥事儿。称整个过程为 查案审判，经文本身叫‘ 洁净圣所 ’。到二千三百日，圣所就必洁净，不是说圣所就必审查。

5. 审判过程: 天使在审判中的作用

 

天使在这的作用你都搞不清楚是吧？天使们在这的作用，《善恶之争》第28章第2段: 这位宇宙众生之源，又是一切律法之本的上帝，将要主持审判。有 “千千万万” 的圣天使要担任差役和见证人，出席这个伟大的法庭。[2] { GC 479.2 } 他们是见证人，这个案子就是他们呈上来的，他们是法庭的工作人员，不是要向他们启示什么，是上帝坐着要行审判。在这段话的背后，他在说一件什么事呢？就是上帝已经把 ‘查案审判’ 这个事搞定了，要通过这个程序，把案子像天上的天使说清楚，是为了显示给他们看。但是《但以理书》说 是上帝坐着要行审判，不是他在这之前就已经搞定了。因这时有撒但控告，所以才会有耶稣在这时作中保辩护。天使们把从亚当开始凡承认主名之人的案子一一呈上来，上帝一一核准，他是天国的王。耶稣这个时候只是中保，等这个事完了，上帝把国度交给他。但7: 14节说，他被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度。上帝来把这个事弄完了，才把权柄、荣耀、国度给他。但是这个事还没完的时候，他就是在这里作辩护律师，作中保的工作。第七句里面还有其他问题，我就不说了。你从1844年开始，在基督里睡了还是到什么时候为止？那还活着的人呢？1844年到现在又有不少人死了呀！你这个分界点在哪？它是没有的。

6. 荣耀天国: 在查案审判结束之后

第八句说，这项审判显明上帝拯救那些信耶稣的人乃是公义的，并先宣称那些忠实上帝的人应承受国度。查案审判结束的国度是要给耶稣的，他得了国度以后，通过这个工作承认哪些人可以进入他的国度。这些人要与基督一同得国，那得让基督先得国呀！这句话，他又给搞错了。我再给大家念一下，人子被领到亘古常在者面前是干嘛？他是来得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。(但7:14) 他得了国度以后，才会来接其他人进入他的国度。血肉之躯不能承受上帝的国，这些人要么变化升天，要么复活升天，是这样的一个过程。所以查案审判是把这个事弄完以后，把这个国度交给耶稣是吧？

但7: 18节 和27节都说到 至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远。得等他们复活升天以后才算。国度、权柄和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。那得等耶稣得了国再说。他们不可能在耶稣得国之前，通过查案审判把国度给他们，不是这样的。至少他不能抢在耶稣前面。这些人进入天国的资格被确定后成了天国合法的居民，不再是候选人了。但也得让耶稣先作王。所以怀爱伦在《善恶之争》第28章里说，凡是在这次审判中被定为配得的人，将在义人的复活中有份。这句话说的很清楚，他们什么时候承受国度？复活。义人在审判中配得审查资格和实际进入，是两个阶段，查案审判确定你是真实悔改，洁净圣所就把你的罪涂抹了，确定了你进入天国的资格，这就没有问题了。这个是第八句。

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7. 审判结束: 对恩门关闭后重大事件表述不清

下面我们来看第九句话，说基督这项工作的完成，就是标志基督复临前人类恩典时期的结束。什么意思？前面断定了耶稣在这的工作是查案审判。查案审判的工作一完成，就标志基督复临前人类恩典时期的结束。这句话又有问题，问题在哪？查案审判工作的完成是通向洁净圣所，不是直接通向恩典时期结束。是洁净圣所完成以后，赎罪祭所能救的所有人的罪都被涂抹以后。救赎的工作就算完成，到这个时候宽容期才结束。这个教义中把 ‘查案审判’ 认为是恩典时期的结束，那它的终点在哪？查案审判1844年开始，它终点在哪没有说，这里边就没有说 “洁净圣所” 这回事。那你说它什么时候是终点呢？这个过程他就没有一个明确的划分。洁净圣所就是这段时间的终点，是因为有洁净圣所才有查案审判，洁净圣所是象征查案审判的，因为要洁净圣所，所以需要查案审判，主次要搞清楚。但是他这里给颠倒了。这段话里虽然提到了恩典时期结束，但是他恩典时期结束和基督复临中间没有中间过程。好像恩门一关，基督就来了，不知道恩门关闭之后，还有一个时间叫大艰难。你看基本信仰第25条，他直接就跳到了基督复临，把大艰难跳过去没提。整个三天使信息的传出，就是为大艰难做准备。因为大艰难时期恩典不在你怎么办？今天我就把这个逐句的分析了，让大家看明我们最核心的教义在信仰表达上有哪些问题？我讲的是不是经得起检验？大家可以自己拿圣经和怀著对照一下。安息日会 就是从但8: 14节 出来的，这节经文的研究给教会带来了生机和使命。可对这样一些当家的经文，我们信仰官方的表达就败在这。而且你最核心的东西里没有恩典，很吓人，一直在查案审判，压根儿就没提罪的涂抹。我们在教义上表达含糊，失去了应有的紧迫性、使命感，没有完整全面的将圣所的真理表达出来。好，我们今天的分享就到这里。 现代人的新知识