1980年代：福特事件与27条基本信仰

1980年代：福特事件与27条基本信仰 但8：14

 

各位弟兄姐妹，大家安息日平安。今天我们继续回归 ″复临信仰的根基与柱石”。我们今天来到1980年代，今天的主题是 <福特事件与基本信仰27条>。 copyright fuyinchina

 

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他对我说: “到二千三百日，圣所就必洁净。” 【但8: 14】 现代人的新知识

 

现代人的新知识

1. 为何会出现“常”的问题以及带来的后果

我们上一次来到了1950年，复临运动走了100年。在100年中间，我们从宏大的圣所框架，宇宙性的叙事，由于把 ‘洁净圣所’ 和 ‘查案审判’ 混为一谈，导致我们没办法在圣所里找到恩典，于是退到十字架，整个叙事的框架就变成了改革神学个人救恩论的框架。不仅框架发生了变化，研究和解读圣经的方式也发生了变化。这个问题带来对 ‘因信称义’ 的新认识。这个认识就是从圣所退出来，退到十字架，基本上在十字架这里，以十字架的恩典为 ‘因信称义’ 的终点。这种变化不仅带来了 ‘因信称义’ 解释的局限性，而且也让但8: 13～14节，失去了有机的内在逻辑联系。于是 “常” 的问题出现了。 本文来自福音中国

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最近我们看到美以对伊朗的战争。双方谈判快接近签字的时候，美以突然发动了战争。而美到现在都不认为这是战争，伊朗和世界绝大多数国家都谴责这种行为。这时，很多人就会发出这样一个问题，像美国这样霸道，像以色列这样的猖狂和穷凶极恶，这种局面还要多久？上帝你什么时候伸张正义？难道这个世界就一直这样下去吗？这正是但8:13节的问题，就是上帝何时展现公义，伸张正义？上帝子民被霸凌的日子还要持续多久？这就是他的问题。这个问题就由但8: 14节 回答。但8:14节，伸张正义这个时间段，它是从2300日的终点到洁净圣所。由于我们对于 ‘洁净圣所’ 和 ‘查案审判’ 看不清，把这两个混为一件事，所以 “常” 的问题就出现了。“常” 的出现 其实是有道理的，道理在于它注意到了，我们的解答 没能够回答 第13节的问题。你怎么说 ‘洁净圣所’ 就是 ‘查案审判’，那到1844年开始查案审判，它的逻辑是怎样回答正义的伸张的？他没有办法回答。所以他就另外想了一招，就到13节中间去把“常”重新解释，把它解释为 ‘基督的中保服务’。这样就可以说1844年是恢复基督的中保服务。虽然他每一个环节都是错的，但是他毕竟建立了一个虚假逻辑的一问一答。 现代人的新知识

 

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可是这里就有一个深层问题，就是 ‘查案审判’ 本来就是上帝来查案件，是上帝的国度要进行最后核实的时候，从亚当一直到最后，究竟哪一些人可以留下来，把它迁到上帝的国里。所以上帝要亲自作证，亲自审判。可是 “常” 的问题出现以后，把这个问题给搅局了。说 但8: 14节就变成了恢复圣所的真理，基督恢复他的中保服务，它就不再是审判了，那审判的意义就淡化了。所以从那个时候开始，我们就已经不怎么相信查案审判了。只是当时没有人感觉出来，这个很矛盾。你既然说这是恢复圣所的真理，那么他就没有查案审判。你如果说有查案审判，那就不叫恢复圣所的真理。因为他是第一次进入至圣所。你要讲恢复，说明以前这个事有发生过，只不过停下来了。所以1844年他开始来恢复，所以你就会看到这个地方它有一个冲突。我把这一段再讲一下，让大家再听一下他内在的矛盾，矛盾在什么地方呢？如果说对“常” 的认识是基督的中保服务，1844年就是恢复圣所的真理，揭露地上假的崇拜。如果这个解释能解释得通的话，事实上教会就是接受了这个解释，因为他表面上看来很有逻辑性。如果你接受这个解释的话，就没有查案审判，他进入至圣所是为了恢复圣所的真理。

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2. 关于“洁净圣所”和“查案审判”的争论

既然恢复真理是它的主要内容，是不是意味着没有查案审判这件事呢？可是在1950年代，还没有人敢这么说，大家还是坚守复临教义。可是当1950年代和福音派的谈话发生以后，出了这本《教义问答》，这个《教义问答》里面有很多问题。其中第七个部分的问题，就是讲基督在天上圣所作中保服务的工作。他说主要就是查案审判。那在天上的工作，但8:14节说的不就是 ‘洁净圣所’ 吗？怎么又变成‘查案审判’ 了，那你把 ‘洁净圣所’ 放哪去了？在《教义问答》里，压根就没有提洁净圣所这件事。又说‘查案审判’ 是最后处理罪的一部分。什么叫最后处理罪？他接下来的一章就讲，基督复临就是最后处理罪。牛头不对马嘴！来9: 28节说基督第二次再来与罪无关，最后对罪的处理要等到千禧年之后。

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那回过头来看历史，你就觉得那一代人干啥去了？基督复临是来最后处理罪的吗？还是来把义人接到天上去？“复临运动“搞了一百多年，你不知道基督为什么而复临？这是很可笑的一件事情。可是它又是教会现实的历史。那你就说: 那教会上上下下那么多人，就没有人看出这本书的问题吗？

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安菊生看出问题来了，可是安菊生也很糊涂，也搞不清 ‘查案审判’ 和 ‘洁净圣所’ 这两个事件一个是过程，一个是结果，他也没搞清楚。所以他看出来这本《教义问答》有问题，他只看到了耶稣人性的问题，他没有看到查案审判、洁净圣所才是根本的问题。教会当时出现一场大争论，本来教会一直以来的信息是集中在圣所，但8:14节 是根基和柱石，和福音派的对话也是因为 ‘查案审判’ 而引起来的。但是当时号称最好的神学教授，林牧师的导师也和前辈们一样，继承了从米勒耳来的一个根本性的错误，把2300日终点发生的事件当成是洁净圣所，基督复临。对米勒耳来说，这个就是基督复临，对安息日会来说，这个就是 洁净圣所，那‘查案审判’就是 ‘洁净圣所’，还是把这两个事件划等号，我们出现这么多的问题，教会就开始争论。

 

3. 福特公开否认“查案审判”

这个时候福特就出现了，他是澳洲人，当时在太平洋联合学院担任圣经系主任。他是我们教会当时唯一有两个博士学位的牧者。他生于50年代以后，教育生涯长达30年之久，用新的方法来解释洁净圣所，已经根深蒂固了。

 

年纪大点的教友可能还记得，90年代中文翻译了一本书，叫《上帝顾念你》。这本书是讲<但以理和启示录>的。作者是马思威。他是安德烈大学的历史神学家，对历史方面比较在行。所以他写《但以理书》解释，历史讲的比较多，真正经文解释没有什么。他在写但8: 14节的时候，他就沿用了安菊生的说法。因为安菊生在《圣所崇祀》这本书里认为天主教遮蔽了基督的中保服务，所以在1844年，基督进入至圣所，恢复圣所的真理，上帝的子民就坚定地传圣所的真理，所以《上帝顾念你》也是走的这条路线。你走这条路线来解释但8: 14节，它既然是恢复真理，你又说它是查案审判，就有点矛盾。这两者只能取其一，你不可能两个都是。但是比较保守的学者们，也没搞清楚 “常” 究竟是什么。从头到尾就没有人搞清楚但8: 14节是干啥的？它是怎样回答13节问题的。13节问的是要到几时呢？这个回答就是一个时间段，从1844年到洁净圣所，这是一个封闭的时间段，有起点有终点。但是大家的注意力就跑到 ‘查案审判’ 和 ‘洁净圣所’ 去了。又把 ‘洁净圣所’ 当成 ‘查案审判’，连 ‘洁净圣所’ 也没了，就没有人去管时间性的问题了。 现代好，好消息

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打一个比方，你给一个人送玫瑰花想表达爱情，我们在旁边看到你送玫瑰花，我们说你爱她，向她求爱、表白，这个解释才是对的。可是现在我们就把注意力放玫瑰花上了，这究竟是什么玫瑰？是黄玫瑰、红玫瑰、白玫瑰.……就开始研究这个玫瑰花，它生长习性怎样，就把你送玫瑰花的目的弄没了。这就是我们安息日会发生的事件。到2300日圣所就必洁净。圣所必洁净是想回答 “到洁净圣所这个时间点为止” 这个问题。但是我们说: ‘圣所洁净’ 去研究一下，‘圣所洁净’ 里又有‘查案审判’，就开始研究‘查案审判’，这个‘圣所洁净’ 到这一点后就给它忘了(为何到这一点才开始伸张正义)。忘记了送玫瑰花的目的是为了表白爱情，专注于研究玫瑰花去了。所以福特作为新一代，不像马思威老的一代，代代相传。他又是在礼拜天神学院毕业的，他就觉得这两个不能够同时存在。那既然14节回答不了13节逻辑上的问题，我就要找一个逻辑的回答。所以他在写1979年10月17号的论坛里公开说: 没有‘查案审判’ 这件事。其实我们早就否定 ‘查案审判’ 了。当你把 “常” 讲成 进入至圣所是恢复圣所真理的时候，你就已经在否定 ‘查案审判’ 了。只不过我们还读怀著，就不敢否定。但福特不管那么多，你逻辑上是这样子，我不能在逻辑上说通，我就公开否定查案审判。

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他这个结论不是突然之间的一个结论，教会这个错误的路线已经造成了这样的后果。他只不过是这条路线延伸后必然出现的逻辑的结论。这个问题，我曾经在<林大卫牧师的属灵遗产>系列中，比较详细的讲过这个过程，不再重复。教会给他六个月时间，他写了一篇九百多页的论文，教会有120个学者跟他 ‘华山论剑’。现在回过头来看，我们当时也只有一两个认真的人。这120个人，基本上没有好好看他那本书。即便看了，也都跟他的观点及解释方法差不多，没办法说服他。实际上正如林牧师所说，教会当时在行政上赢了，解除了他的牧师资格。但是在教义上面，他对于《希伯来书》、对于 ‘查案审判’ 提出疑问说，你的回答逻辑在哪里？当时的120个人，没有人能够回答。林牧师在牢房里写了很多文章捍卫 ‘查案审判’。但是他当时限于历史的局限性，也没能够看明白 ‘查案审判’ 和 ‘洁净圣所’ 是两件事情。洁净圣所包含了查案审判，‘洁净圣所’ 最终的目标就是为了把人的罪彻底除掉。林牧师对善恶之争非常的熟悉。但是他也漏掉了，他也没能够看到这个问题。所以在这样一个背景之下，教会当时就行政性的处理了这个问题。

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4.《基本信仰28条》中存在的问题

就在同一时间，由于马丁博士再次要求安息日会提供答案，所以又出来了《基本信仰27条》。《基本信仰27条》从官方来说取代了《教义问答》。可是你仔细看它的教义，还是在延续《教义问答》的一些说法。其中最为典型的就是第24条，“基督在天上圣所的服务”这一条，它从题目到内容基本上抄了《教义问答》这本书。它继承了50年代福音派的解经法，在福音派的框架下来解释安息日会所发现的真理 这套模式。所以《基本信仰27条》就这么来的，我们今天叫28条了。你打开看会发现问题还是挺多的。随着教会把《基本信仰28条》标准定的越来越高。现在进入教会都学习《基本信仰28条》，而且你得赞成28条基本信仰，才能说你是好教友。意味着教会已经认为它没有问题，把《基本信仰28条》当成我们官方的立场。

 

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今天我只开一个头，说其中的两个问题，我们看第一条。我给大家念一下: 上帝的圣言，旧约圣经及新约圣经乃是写出来的上帝的圣言。由上帝所默示，受默示的作者被圣灵感动说出即写成。在这圣言中，上帝将得救所需的知识赐给人。圣经是上帝旨意之最高，有权威和无误的启示，是品格的标准，经验的试金石，是各项教训之特定的显示，也是上帝在历史中作为之忠实记录。你看这一条里有几个重点:

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第一，说上帝的圣言是写出来的上帝默示。 内容来自fuyinchina

第二，上帝将人得救所需要的知识赐给人。你看他就框架出得救的知识在《圣经》里，这就是改革神学个人得救的‘救恩论’。圣经是把得救的知识赐给人。耶稣是这么说的吗？怀爱伦是这么说的吗？耶稣说给我作见证的就是这经，那你能说《圣经》只是人得救的知识吗？《圣经》不光是为人写的，它所启示的内容不光涉及到人，它讲善恶之争. 天使，还有诸世界。但为耶稣作见证，实际上连天使也愿意详查，它怎么能说只是人得救所需的知识呢？这句话就把圣经的范围弄得很窄，下面又把它抬得很高，说《圣经》是上帝旨意之最高，有权威和无误的启示。你说是最高，那就没有什么比它更高了。那请问一下，在没有《圣经》之前的2500年，上帝的旨意就没有启示了吗？那没有造人之前，上帝的旨意就没有了吗？还非得等到圣经出来才是最高的启示吗？ copyright fuyinchina

耶稣教人祷告说: 愿你的旨意行在地上，如同行在天上，什么意思？上帝的旨意先在天上启示，然后再在地上启示，你后来的怎么反而成了最高的了呢？耶稣在说到《圣经》的时候说: 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。耶稣在说什么？说上帝的十诫是“纲”，圣经是"目“，纲举目张。无论是律法也好，先知书也好，都从属于上帝的诫命，这是耶稣的界定。

《以赛亚书》也说，人当以训诲和法度为标准。标准不是圣经，《圣经》都得以训诲和法度为标准。圣经都得靠上帝自己所写的律法为标准来衡量。反而人手所写的东西成为最高的了？所以所谓 “上帝旨意之最高，有权威和无误的启示” 很明显，他没有看明白 “上帝的律法” 才是最高的启示。 现代人的新知识

他这样的看法是受改正神学的影响，改正神学是“唯独圣经，”其它的都不算。‘ 唯独圣经’ 就只有耶稣的十字架。十字架上你就看到耶稣，因此它就是以基督为中心，就不再是以上帝为中心了。请问一下约3: 16节 谁是主，谁是从？当然上帝是主。是上帝爱世人，才把耶稣赐下来。耶稣来完成人间的任务，是上帝差派他来的。他完成以后还去向上帝汇报，你怎么就把耶稣变成中心了呢？我刚刚进入教会的时候也不懂。听道格牧师讲 ‘基督中心论’，在以马忤斯的路上: 经上凡指着自己所说的，耶稣都给他们解明了，这就是‘基督是中心’。但是慢慢学习圣经，才发现这个不对。你就算是以耶稣为中心，那耶稣的中心是什么呢？耶稣的中心: “我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。(诗40:8) 耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大，为尊。(赛42:21) 耶稣来不是要废掉律法，乃是要成全律法。耶稣之所以在十字架上牺牲，就是因为律法重要，不能废。

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5. 上帝的律法是核心

《圣经》是来启示救赎计划的，而救赎计划之所以产生，是因为人类犯罪，所以有救赎计划的启动，律法是先于圣经，高于圣经。所以律法是上帝亲口所说，亲手所写，没有人的介入。你现在把一个人写的东西抬到了最高的地位，那你把律法置于何处呢？在《基本信仰28条》里，上帝的律法的位置排到了第19条。上帝律法的诸般伟大原则表达在十诫中，也体现在基督的生活里。他们表达上帝的爱、上帝的旨意，以及上帝对人的品行及各种关系上的要求，各世代的人都要遵行。这里把 ‘律法’ 下调到什么地方？下调到 是各个世代的人要遵循的伦理准则。 本文来自福音中国

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圣经可不是这么说的。怀爱伦在《先祖与先知》笫3章，谈到律法时怎么写的？她说上帝的律法是与他自己一样神圣的，它是上帝旨意的启示，是他品德的写真，是他慈爱和智慧的表现。全宇宙的和谐，有赖于万有——不论是动物还是植物，完全符合造物主的律法。 [3] { PP 52.3 }你看看怀师母把律法摆到什么位置？律法是上帝品格的写真。诗89: 14节，公义和公平是你宝座的根基，慈爱和诚实行在你前面。诗97: 2节说，公义和公平是他宝座的根基，这是圣经对律法的评价。怎么到了《基本信仰28条》里，就变成唯一的人伦标准了呢？我再给大家看一段话，在《先祖与先知》第4章<救赎计划> : 亚当夏娃犯罪后是天使教导他们。他们蒙指示耶和华的律法既是他天上和地下政权的基础。一个天使的生命自不足以作干犯这律法的挽回祭。 [14] { PP 66.4 }

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救赎计划 就是因为人们干犯律法了，善恶之争就冲着律法而来的。所以在第二时段说: 善恶之争的焦点从起初就集中在上帝的律法上。撒但曾设法证明上帝是不公的，他的律法是有缺点的，而且为了全宇宙的利益，这律法必须改变。他攻击律法，目的在于推翻设律法之主的威权。在这个争战中，就可以显明上帝的律法是否有缺点而需要改变，或者是完全而永不能变更的。 [20] { PP 69.1 }

 

这就是安息日会在一百多年中所得到的天启，外面的教会整出这么一段，你觉得还不错，毕竟还在说上帝的律法；但是余民教会拥有耶稣的见证，对律法、对圣经的认识还是如此的肤浅。我们从《基本信仰28条》的第一条就看出来了。从50年代以后，我们教会的框架发生了变化。你要是在圣所的框架之下，那你当然知道圣所的核心是什么？至圣所。它里面最宝贵的是什么东西？约柜，约柜里面装的什么？上帝的律法，这是最核心的核心，这是上帝宝座的根基，你怎么可以写出它不是最高旨意，还有其它的东西高过它，怎么可以写出这样的话来呢？

 

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你说这叫肯定圣经，我们有一个基本的问题，就是因为看不到上帝律法的伟大，因为他是上帝品格的写真，上帝自己是光，你说他的品格不也是光吗？光芒万丈。所以律法才是大光，圣经是小光。圣经之前的2500年是靠口头的传讲来弘扬这个大光，口述的启示也是小光。你现在写成的《圣经》也是来衬托和传扬这个大光的。同样的道理，怀爱伦的著作也是小光，它也是来传扬这个大光的。

 

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6. 复临安息日会的信仰体系存在一定的问题

我们以前给大家介绍了 箴6: 23，诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道。上帝的诫命就是灯，就是光。一万个蜡烛也比不上一个太阳，所以我们也不太明白是吧？有人说了，那圣经里面写了十条诫命，那怀爱伦的著作不同样写了十条诫命吗？怀爱伦高举圣经，推荐圣经。但《圣经》是在高举什么呢？耶稣在高举什么呢？我们一回到圣所，你就能看明白，对吧？回到圣所你就知道哪一个是核心，哪一个是根基。哪里有上帝的政权，就有这个政权的根基。它就是中心，它就是上帝旨意最高、最权威的体现。

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所以我们可以看到，今天我们的教会，特别在2023年，全球总会有一个数据统计，说我们那一年有147万新教友进入教会。但同一年，又有836905位教友离开。这个离开的比例高达57%。这个是全球总会做的一个统计。真实的情况可能还超过这个数字。我想这个原因可能有多样，其中一个原因就是我们现在信的这个复临信仰，已经不怎么像复临信仰了，跟其他教会越来越像。人家一看，你这个跟他们也没什么两样。你这里的人还特别没有爱心，其他教会更有爱心，那我干嘛还呆在这？来了以后就走了。 本文来自福音中国

当然不能说它是唯一的原因，但是我们要知道一个教会的信仰体系出问题。还指望教会属灵的信仰质量很高，还是有一定困难的。所以我们今天的回顾，你没有比较就没有伤害。你单独读《基本信仰28条》，你觉得挺好的，把圣经吹到天上去了。可是你拿着圣经和怀著来对照，你发现这话说的不是太妥当是吧？最高，那没有《圣经》之前就没有最高了吗？没有《圣经》之前还有2500年，在2500年之前，还有天使，多长的时间呢？所以我们今天回归的路还很艰难。今天已经触到了我们的现实，下一讲我们就要讲《基本信仰28条》。我们要逐条谈与复临信仰相关的核心的信仰表达，是如何一步步偏离到面目全非，以至于需要更正的，这个我们就留到下一次再分享。 本文来自福音中国

 

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